亚里斯多德全集-第14部分
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有些人获得这些观念同他们获得其它悖理一样；当他们
不能否定一个诡辩谲词时，就承认那个论点，同意那些结
论为真确。有些人就因此表现这些想法；另有些人因为要求
每一事物必须举一理由，也表现这样的想法。应付所有这些
人们就当以建立 “ 定义 ” 为起点。定义之所以为人所重就在
于它必有所指明；由名词组成的公式将所解释的事物划出了
界限，赫拉克利特学说以一切事物为既是而又不是，似乎使
一切事物悉成真实；而阿那克萨哥拉在两项相反之间设立间
体，又似乎使一切事物悉成虚假；因为当事物全是混合物时，
混合既不是好也非不好，这样谁都不能明确指出一件真实的
事物。
章 八
经过这些分析，这该明白，有些人所宣扬的那些片面理
论是站不住的。 —— 理论的一方面说没有一样事物是真实的
（因为，他们说世上并无规律限止人们不使所有的陈述都作成
“ 正方形的对角线可以用它的边为计量 ” 这样一类的叙述），另
一方面的理论则说一切事物尽属真实。这些观念实际与赫拉
克利特的观念相同；他说 “ 一切皆真，一切尽伪 ” 这一句话
的两节应是可以分开来说的，分成单条，其所说既属不可能，
合成双联后其说也必不可能。两个相反显然不能同时都
真， —— 另一方面，也不能一切叙述都是假的，虽则照我们
以前所曾说过的道理，这似乎比较的可能。但，为要撇清所
有这些议论，我们必须要求，如前所述及，不说某事物 “ 是
或不是 ” ，应明确某事物有何含义，这样，我们就必须依据一
个定义来进行论辩，例如所谓真假就得先确定什么是真，什
么是假。所要肯定是真的若与所要否定是假的事物并无异致，
这就不可能一切叙述都是假的；因为照这情形，那两相反中
必有一个是真的。又，假如关于每一事物必须承认或否定它，
这就不可能都是错的；这两相反中，只有一个是错的。所有
这些观念常是自相刺谬，戳破自己的理论。因为他在说 “ 一
切皆实 ” 这一叙述时，他已对反了自己下联的叙述，（因为它
的相对叙述就在否定这真实），所以他自己这叙述就成为不真
实的了。他在说一切皆虚，引出的结论也相似，使他自己也
成为一个撒谎者。如果前一位〈说 “ 一切皆实 ” 的〉除外了
那相对的一个条例〈一切皆虚〉，说世上惟有那一条不实；而
后一位〈说一切皆虚的〉则除外了他自己，说世上只有他不
虚；这样，他们已经被逼到替真实与虚假作出无限止的假设
了。若要为他的真实理论注明所由称为真实的境界，这过程
将无休止地进行。
又，那些人说 “ 一切皆在静定 ” 显然是不正确的，那些
人说 “ 一切皆在动变 ” 也不正确。假如一切皆在静定，则同
一叙述将永是真的，同一叙述也将永是虚的 —— 但这明显地
在动变；因为那作此叙述的人〈自己就在动变〉，先前他未在
世上，过一会儿他又将不在世上了。假如一切皆在动变，世
上又将没有一件实在的事物；于是一切尽假。但我们曾已说
明这是不可能的。又，凡是变化的必须原是一事物，因为变
化是由某些事物变为某些事物。再者，若说 “ 一切事物咸有
时而静定或咸有时而动变 ” ，没有一样事物是 “ 永静 ” 或 “ 永
动 ” ，这样说法也不切实；宇宙间总该有一原动者，自己不动，
而使一切动变事物入于动变。
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北极星书库…xrshch05
卷五
章 一
“ 原 ” 的命意（一）〈原始〉事物之从所发始，如一条线
或一条路，无论从那端看，都得有一起点。（二）〈原始〉是
事物之从所开头，如我们学习，并不必须从第一章学起，有
时就从最好入手的一节学起。（三）〈原本〉是事物内在的
基本部分，如船先有船梁，屋先有基础，而有些动物有心，
有些有脑，另有些则另有性质相似于心或脑的部分。（四）
〈原由〉不是内在的部分，而是事物最初的生成以及所从动变
的来源，如小孩出于父母；打架由于吵嘴。（五）〈原意〉是
事物动变的缘由，动变的事物因他的意旨从而发生动变，如
城市政府，寡头政体，王制以及暴君都叫做 “ 原 ” （ H ρ J αι）
〈主〉。技艺亦然，尤其显明的是大匠师的精于设计者。（六）
〈原理〉是事物所由明示其初义的，如假设是实证的起点。
（因为 “ 原因 ” 与 “ 原始 ” 之义相通，所以 “ 原 ” 有六义，因
也该有六义。）这样，所谓 “ 原 ” 就是事物的所由成，或所从
来，或所由以说明的第一点；这些，有的是内含于事物之中，
亦有的在于事物之外；所以 “ 原 ” 是一事物的本性，如此也
是一事物之元素，以及思想与意旨，与怎是和极因 —— 因为
善与美正是许多事物所由以认识并由以动变的本原。
章 二
“因 ” 的命意（一）是事物所由形成的原料，如造象因
于青铜，杯碟因于白银，以及包括类此的各级物料。（二）事
物的通式或模型，亦即事物的基本定义，（如２∶１比例与一
般的数是八度音程的原因）以及包涵在内的各级通式和定义
的各个部分。（三）变化或停止变化最初所由以开始者，如建
议人是某一举动的原因，父母是子女的原因，一般说来，造
物者就是所造物的原因，致变者是所变化的原因。（四）事物
之所以成为事物的目的；例如为了健康，所以散步。 “ 人何为
散步？ ” 我们说： “ 这使人健康； ” 我们认为这样说，就算解答
了散步的原因。为了达到目的而引入的各种方法或工具，凡
是推动别一事物之进程的，也可与此同论，譬如人要获得健
康就引用消瘦法，或清泻法，或药物或医疗器具；虽则方式
各异，或为工具，或为动作，其目的却都是为了健康。
这些，就是所谓原因的全都要义。原因常有几种讲法，同
一事物可有几个原因，几个不相符属的各别原因。例如造象
之因是雕塑艺术与青铜，两者都不为别的，只是为造象；可
是两者并不一样，其一为物因，另一则是动变的来源。而事
物也可相互为因，如体操为健康之因，也可以说健康为体操
之因；其一为极因，另一为动因。又，同一事物可以是相对
反事物的原因；有了这个，发生某一事物，没有这个，却发
生相对反的事物，例如我们认定船只遇险是没有舵手之故，那
么船只平安就应是有了舵手之故；这样舵手之 “ 在船上 ” 与
“ 不在船上 ” 就成为船的动因。
现在，所叙诸原因，很明显地，归于四类。音节出于字
母，制成品出于原料，物体出于火、土、及类此的元素，全
体出于部分，结论出于假设；这些都是各样事物所由造成的
原因。这些，有的是底层（例如部分）〈物因〉，有的则为怎
是（如全体、综合、与通式）〈本因〉。一般的作者，如种子、
医师、建议人，当是一切致动或致静的原因，〈动因〉。末一
类原因是一切事物所企向的终极与本善；为有此故，世间万
物都有了目的而各各努力以自致于至善〈极因〉；至于我们说
这是本善，或只是表面的善，那并不是重要的差别。这些就
是原因的四项类别。
虽则归综起来为类不多，但诸因的个别品种是为数繁多
的。 “ 因 ” 的含义说起来颇为分歧；即便是一类之因，有些就
说是 “ 先于 ” ，有些则说是 “ 后于 ” ；如体育教师和医师都是
健康之因；又如２∶１比例和数都是八度音程之因；以及某些
包括各别事例的普遍原因就是各个事例的通因。还有在某一
属性或某一级属性上论原因的，例如一个讲法是雕塑家造了
这象，另一讲法是帕里克力图造这象，因为那雕塑家恰巧是
帕里克力图；推而广之，凡包括各级属性的普遍词项也都可
连带成为原因，如说 “ 人 ” 或广泛地说 “ 动物 ” ，也是这造象
的原因；因为帕里克力图是人，而人是动物。属性原因中有
些从属关系较远，有些较近（例如，说那位 “ 白的 ” 与 “ 那
位有文化的 ” 是这造象的原因，而不说 “ 帕里克力图 ” 或
“ 人 ” ）。除了这些类别之外，原因无论是由于本性或由于属性，
又分为能作用的与在作用两种；例如说房屋的被造成由于建
筑师，或说一个瓦匠正在造屋。由因而及果，也有各样差别
说法；例如某一事物可说是这个雕象之因，或说是一个雕象
之因，或说是一般造象之因，又可说这象出于这块青铜，或
说出于青铜，或说出于一般物料；属性因果也与此相似。又，
属性与本性诸因可以并合起来说；我们可以既不说 “ 帕里克
力图 ” 也不说 “ 雕塑家 ” ，却说 “ 雕塑家帕里克力图 ” 。
但所有这些可以别为六级，而每级则归于两列；（甲）一
列是出于个别的或科属的或属性的原因或以其科属包括了属
性原因，这些又可以合取，也可以单举；（乙）另一列是 “ 正
在作用 ” 或是 “ 能作用 ” 的原因。在作用上来分别原因，就
可见到某些个别的人或事物与他们所作用着的人或事物应同
时存在或不同时存在，例如这一诊病者与这一受诊者，又如
这一建筑师与这一正在被建筑物，两者均同时存在；至于能
作用〈潜在〉原因就不尽然了；房屋并不与建筑师同时死亡
或毁灭。
章 三
“ 元素 ” 〈要素〉的命意是（一）（子）事物内在的基本
组成，于物类而论是不能再分析为别的物类的；如言语的元
素是字母〈音注〉，字母组成为言语，言语分解为字母后就无
可再分解了。事物于既分解后，若要再分解，那么它们再分
出来的部分还是同类的，如水加以分划，每一部分仍然是水。
至于一个音节分开来却并不是音节〈而是一些不同的字母〉。
（丑）相似地，凡人们说物体的元素就指那将物体分析到无可
再分的种类；这样分析出来的事物，无论只有一种或有多种，
大家就称之为 “ 元素 ” 。（寅）所谓几何证明的要素〈元素〉与
一般证明的要素，性质也相似；凡在实证中都得引用到的基
本条例都叫做实证要素； “ 综合论法 ” 以一个中项来联系前后
两项，进行证明，就有这样的性质。
（二）（卯）人们也将 “ 元素 ” 这字移用于那些单一而微
小的物质，这样的命意在好多方面是有用的。这样，凡是微
小单纯与不可再分割的事物就称为一种 “ 元素 ” 。因此（辰）
事实上 “ 元素 ” 就成为普遍事物。这些元素以其 “ 单纯 ”
〈一〉存现于万物的 “ 复杂 ” 〈众〉之中，每一事物或包涵所
有各种元素�
