亚里斯多德全集-第15部分
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事实上 “ 元素 ” 就成为普遍事物。这些元素以其 “ 单纯 ”
〈一〉存现于万物的 “ 复杂 ” 〈众〉之中，每一事物或包涵所
有各种元素或包涵若干种元素。有些人因此认为 “ 单位 ” 与
“ 点 ” 是事物的第一义。（巳）于是所谓 “ 科属 ” 〈族类〉既是
普遍而不可分割的（关于这些不能再有所说明，或为之界
释），有些人就说科属是元素；科属较之品种确实更为普遍，
因为凡是品种所存，必具有科属的性质；而科属所在，品种
却以差异出现。元素的通义就是每一事物内在的基本组成。
章 四
本性〈自然〉的命意，（一）若将ψ K σι I 这字的 K 读长音，
这就应是生物的创造。（二）一生物的内在部分，其生长由此
发动而进行。（三）每一自然事物由彼所得于自然者，开始其
最初活动。那些事物由于与某些其它事物接触，或由有机结
合，（或由有机吸附，如胚胎）因而获得增益者，此之谓生
长。有机结合有异于接触；有机结合的各个部分不仅相接触，
并在量和延展上一起生长（虽则质不必相同）；至于接触只是
两者碰在一起而已。（四） “ 本性”的命意又指任何自然物所
赖以组成的原始材料，这些材料是未成形的，不能由自己的
潜能进行动变；如青铜就说是造象的 “ 本性 ” 也是青铜器的
本性，木器的 “ 本性 ” 就是木，余者以此类推；这些物料被
制成产品以后，它们的原始物质仍然保存着在。就是这样，人
们对组成万物的自然元素也称为 “ 本性 ” ，有些人举出这元素
是 “ 火 ” ，有些人则举 “ 地 ” ，有些人举 “ 气 ” ，有些人举
“ 水 ” ，又有些人举其它类此者；又有些人举其中的几种，又
有些人悉举四元素。（五） “ 本性 ” 的命意又是自然事物的本
质，有些人就说本性是万物的原始组合，有如恩培多克勒
说： ——
现存的万物无所谓本性，
只是〈四元素〉一回儿聚一回儿散，
本性就导人们所赐与这些混合物的名称。
因此自然所生的一一事物，或现已在，或即将出现，除
了已获有它们的通式或形状者之外，我们就说它们还欠本性。
惟有两者都具备了的事物，才算具有本性，譬如动物和它
的各个部分；这么 “ 本性 ” 就不仅是那原始物质，亦需是那
“ 通式 ” 或 “ 怎是 ” ，那是创生过程的终极目的。关于那些原
始物质可有两种含义，一是指这一个别事物所关的原始物质，
另一是指一般的原始物质；譬如就青铜器而论，青铜是原始
物质，但就广义而论，也许应说水是原始物质，因为凡是可
熔性物质〈包括青铜〉都是水。（六）引伸本性在这方面的命
意，则每一怎是都可称为本性，每一事物的本性均属某一级
类的怎是〈事物之所由成为事物者〉。
从以上所说的看来，这已明白， “ 本性 ” 的基本含义与其
严格解释是具有这类动变渊源的事物所固有的 “ 怎是 ” ；物质
之被称为本性〈自然〉者就因为动变凭之得以进行；生长过
程之被称为本性，就因为动变正由此发展。在这意义上，或
则潜存于物内或则实现于物中，本性就是自然万物的动变渊
源。
章 五
我们说 “ 必需 ” 〈必然〉（一）（甲）一事物，若无此条件，
就不能生存；例如动物必需呼吸与食品；因为没有这些，它
是不能生存的；（乙）若无此条件，善不能生存，恶不能免去；
例如我们要疗疾就必需服药，人欲经商获利就必需航行爱
琴海中。（二）凡阻碍或抑止自然谩氨匦琛幢厝弧嫡摺 薄∮κ恰�
单纯事物，这样的事物只在一个状态
存在。不能说它既在这个状态，又在那个状态存在；要是这
样，它就实际上不止一个状态了。所以，凡是不变而永恒的
事物，就由于单纯之故，无可加以强迫，也没有什么抑止自
己的本性。
章 六
“ 一 ” 〈元一〉的命意，（一）是由于属性而为一，（二）是
由于本性〈由己〉而为一。（一）属性之为一者：例如哥里斯
可与 “ 文明的 ” 以及 “ 文明的哥里斯可 ” （这么说都指同一事
物）；又如文明的人与正直的人和文明的哥里斯可与正直的哥
里斯可。所有这些都在属性上成为一；文明与正直都是同一
本体的属性，文明与哥里斯可则一个是另一个的属性。相似
地， “ 文明的哥里斯可 ” 与 “ 哥里斯可 ” 也是一，因那短语中
“ 文明的 ” 一字正是另一字哥里斯可的属性；而 “ 文明的哥里
斯可 ” 与 “ 正直的哥里斯可 ” 也该是一，因为这两短语的一
部分都是同一主题的属性。说明一科属或任何普通名词的属
性者，亦与此相似，例如说 “ 人 ” 与 “ 文明人 ” 相合一；因
为 “ 文明 ” 可以是一般人的属性，也可以是某个人（如 “ 哥
里斯可 ” ）的属性。可是这两属性虽则同归于人，其间却又有
所不同，文明之属于人类者，合一于包括科属之本体，文明
之属于哥里斯可者合一于个别本体的状态或其秉赋。事物之
由于属性而为 “ 一 ” 的，就是这样。
（二）事物之由于本性而为一的，（甲）有些为了它们是
延续的，因而称之为 “ 一 ” ，例如棒用绳捆成一束，木器用胶
粘成一块；一条线，即使是弯曲的，因为它是延续的，所以
仍被称为 “ 一 ” ，又如身上的各部，臂与腿亦称为一体。关于
这些凡是自然延续的应较之于用技术使之延续的更富于一
性。事物之具有延续性者只能有一个运动，不能有分歧的运
动；一个运动当是在时间上讲来为不可区分的运动。自然延
续的事物，不以接触而为一；将木器放在一起，互相接触，你
不能说这已合成为一木，或一物或一个延续体。事物若因延
续而称为一者，即使弯曲的也仍应是一，不弯曲的更应是一，
例如胫与腿较之股更应是一。直线较之曲线更应是一。曲线
之成折角者我们说它是一，也说它非一，因为它全体的各个
部分可以在同时动作，也可以不在同时活动；直线是同时的，
折线则可以一段静时，一段在动。
（乙）（子）在另一意义上，事物之被称为“一 ” 是因为
它们的底层相同；这些底层在官感上是同一而不可区分的种
类。所谓底层是指事物终极状态的最里层或最外层。从一方
面看，酒是一，水亦是一，两者各不能再作分析；从另一方
面看，则油与酒均为液体，作为液体，两者可合为 “ 一 ” ；推
而广之，可以包括一切可融解的物质，因为它们的底层是相
同的；都是水或气。
（丑）那些事物，虽以相反的差异作为区别，若它们都在
同一科属，则仍称之为一，因为它们的科属底层是统一的，例
如马、人、狗都是动物，就归于一［类］；这与上节所举物质
底层归一的道理相似。有时这统一性当求之于更上一层的科
属，（假如它们是科属中的最低品种） —— 例如等角三角形
与等边三角形，因为都是三角，作为图形是同一的；但它们
于三角而论却并不是相同的。
（丙）若为求其 “ 怎是 ” 而所得定义无异者，这样两件事
物也称之为一。这样，不管事物或增或减，只求其不离于定
义，仍还是一，例如平面图凡符合于图式定义的就应为一。一
般说来，那些事物，尤其是实物，其本体在时间上，在空间
上，或在定义上不可区分的，总说是一。那些不容区分的事
物，只要尚未被区分，总得被称为一；例如两件事物，若作
为人而论无可区别，那就同称为人的一类；于动物就同为动
物一类；于计量，就同为计量一类。
现在我们可以辩明有些事物是由于与其它成一的事物相
并类或相比附而称一；但有些则因其本义而称一，如本体之
为一，就是其中的一类。这个 “ 一 ” 可以出于延续，或出于
形式，或出于定义；凡延续或形式，或定义非一的，我们也
就不可以 “ 一 ” 计，而以 “ 多 ” 来计算它们了。任何事物若
有量而延续，但除非它已是一个整体，具备统一性的型式，我
们不称之为一；例如见到各小块的皮已凑集在一起，还不能
说这是 “ 一 ” ［鞋］；我们只有在这些小块已缝成为鞋，具备
了某鞋的型式，方得称之为 “ 一 ” 。正由此故，在所有的线中，
圆是最真实的“一 ” ，因为它 “ 完全 ” 。
（三）一之所以为 “ 一 ” 是数的起点；我们最先认知每一
级事物必始于第一计量；所以 “ 一 ” 是各级可知事物的开端。
但每个一〈单位〉在各级事物中不尽相同。这里是一个四分
音符，那里是一个母音〈元音〉或一个子音〈辅音〉；那里
又是另一个重量单位或另一个运动单位。但所有各 “ 一 ” 总
在量与数上为不可区分。现在将那个在量上不可区分，而没
有一个位置的，称之为一 “ 单位 ” ；在任何向度上不可区分，
而有位置的称之为 “ 一点 ” ；在一个量向上能区分的称之为
“ 一线 ” ；两量向的为 “ 一面 ” ；三量向均可区分的为 “ 一体 ” 。
颠倒了次序来解释体，面，线，点，单位亦如此。
又，有些事物是以数为一，有些以品种为一，有些以科
属为一，有些以比为一；从数的，一于物质；从品种的，一
于定义；从科属的，一于范畴（同科属的用同样云谓作说
明）；从比的，如以第三与第四事物相类衡。后者的合一常连
及于前者；例如一于数者亦一于种，然彼于种为一，则未必
于数亦为一；一于品种者亦一于科属，然彼于科属为一，则
未必于品种亦为一：一于科属者亦一于比，然彼于比为一，则
未必于科属亦为一。
显然， “ 多 ” 的命意相对于 “ 一 ” ；事物之称为多者有些
因为它们不是延续的，有些因为它们的物质 —— 内层或外
层， —— 是可以区分为不同种类的，另有些因为叙述它们本
体的定义不止一个。
章 七
事物被称为 “ 是 ” 〈实是〉分为（一）属性之 “ 是 ”
（二）与本性〈绝对〉之 “ 是 ” 。
（一）由于属性的，例如我们说 “ 这正直的作者是文明
的 ” ， “ 这人是文明的 ” 以及 “ 这文明的是人 ” ，正如我们说
“ 这文明人在造屋 ” ，因为这造屋者恰正 “ 是 ” 文明的，或文
明人正 “ 是 ” 造屋者；这里说 “ 一物是另一物 ” 的含义就表
明 “ 一物正是另一物的属性 ” 。我们前曾提及各例也如此；当
我们说 “ 人是文明的 ” 与 “ 这文明的是人 ” 或说 “ 那个白的
人是文明的 ” ，又或 “ 这文明的人是白的 ” ，最后两语所举出
的属性两都属于同一物；第一语的 “ 本是 ” 为白的人，而以
文明为属性之 “ 是 ” ；至于说 “ 这文明的是人 ” 则以 “
