亚里斯多德全集-第20部分
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略了这一问题；它们所研究的这门类是否存在；这问题与阐
明事物之究竟和事物之实是，属于同一级的思想活动。
因为物理之学和其它学术一样，专研一个门类的事物，这
故物理之学既非实用之学，亦非
制造之学。凡物之被制造，其原理皆出于制造者 —— 这是理
知或技术，或某些机能；凡事物之被作成者，其原理皆出于
作者， —— 这是意旨，意旨之所表达，亦即事物之完成。如
谓一切思想必为实用、制造与理论三者之一，则物学应是一
门理论学术，但它所理论的事物，都是那些容受动变的事物，
其本体已被界说为不能脱离物质而独立。现在，我们必须注
意到事物的怎是与其定义，若无定义，研究是徒劳的。至于
在被界说之事物中其 “ 什么 ” 〈怎是〉应予说明者，可以 “ 凹
鼻 ” 与 “ 凹 ” 为例。两者的分别就在 “ 凹鼻 ” 必须与鼻的物
质相结合，而凹则能离感觉物质而独立存在。假如一切自然
事物的本性皆可比拟于凹鼻 —— 例如，鼻、目、脸、肌、肉、
骨、与一般的动物；叶、根、干、与一般的植物（因为这些
都常具有物质，必需与动变相涉而后能为之完义）；这是明显
的，我们对于自然诸对象必须如何探索并解释其 “ 什么 ” 〈怎
是〉，而关于灵魂〈作为一自然对象〉的研究也应属之自然学
家，灵魂在某一意义上讲，它不能脱离物质。
由于这些考虑，这该已明白，物学是一门理论学术。数
学也是理论的；但其研究对象是否不动变而可脱离物质，此
刻让不清楚；可是有些数学定理是先假定了数理对象为不动
变而可离物质，然后建立起来的。但世间倘有一些永恒，不
动变而可脱离物质的事物，关于这一类事物的知识显然应属
于一门理论学术 —— 可是这并不属之物学，也不属于数学，而
应属之一门先于两者的学术。因为物学研究可独立而非不动
变的事物，数学的某些部门研究不动变而包涵于物质之中不
能脱离物质的事物；至于这门第一学术则研究既是独立又不
动变的事物。一切原因均须具有永恒性，而于比为特重；这
一门学术所探求的原因，于我们看来就很象是神的作用。这
样，理论学术就该有三门，数学、物学、以及我们可称之为
神学的这一门学术，因为这是明显的，如果神存在于某处，那
就该是在这些事物中了。最高学术必然研究最高科属。理论
学术既优于其它学术而为人们所企求，则这一门就应优于其
它理论学术而更为人们所企求。人们可以提出这样的问题，这
门第一哲学是统究万类的普遍性学术抑或专研实是这一科
属；在这方面，即便是数理各门也并不全然相似 —— 几何与
天文各研究某些特殊事物，而数理则普遍地应用于这些专门
学术。我们答复说，假如自然所成各物以外别无本体，则自
然科学〈物学〉将是第一学术；然而，世间若有一个不动变
本体，则这一门必然优先，而成为第一哲学，既然这里所研
究的是最基本的事物，正在这意义上，这门学术就应是普遍
性的。而研究实是之所以为实是 —— 包括其怎是以及作为实
是而具有的诸性质者，便将属之于这一门学术。
章 二
实是这全称名词前曾说过有几种命意，其一为属性偶
然之是，另一为真是（非是为假），还有各范畴（例如怎是、
质、量、地、时，以及实是所有相似的命意），此外，则为潜
在之是与实现之是。在实是的这许多命意中我们先须说明，关
于偶然属性不能作成科学研究。事实上也没有一门学术 ——
实用之学，制造之学，或理论之学 —— 自投于这种研究。一
方面，建造一幢房屋，当初并没有建造那些与之俱来的许多
属性，这些属性不胜列举；已造成的房屋对于有些人很洽意，
于另一些人则受到了损害，另有些人又觉很合实用，总之，这
些都是无关这一实是的题外事物；建筑术的目的全不在这
些事物。同样，几何学家并不研究诸图形的偶然属性，求得
三角形诸角之和等于两直角的通理以后，就不问各三角形间
的偶然差异。属性，实际仅是一个名词；这是自然间的遭遇。
在这里柏拉图正不错，他说诡辩是专讨论 “ 无事物 ” 的。因
为诡辩派的论题老是纠缠于事物之属性；例如 “ 文明的 ” 与
“读书的 ” 为同抑异，以及 “ 文明的哥里斯可 ” 与 “ 哥里斯
可 ” 是否相同？以及每一事物并不常是而今是者，是否便当
成是，由兹而引致〈悖解〉的结论，说假如文明人而成为读
书的，读书人就必然成为文明的， —— 以及一切类此的辩
论；属性显然切近于 “ 无是 ” 。从下面的论题看来这也是明显
的：凡现存的事物其生成与消失必有一个过程，而属性事物
则不然。然而，我们还得尽可能的追踪偶然属性之本质与其
来由；也许因此可得明白何以不能成立有关属性的学术。
在现存事物中，有些保持着常态而且是出于必然（不是
强迫意义的必需；我们肯定某一事物，只是因为它不能成为
其它事物），有些则并非必然，也非经常，却也随时可得而
见其出现，这就是偶然属性的原理与原因。这些不是常在也
非经常的，我们称之为偶然。例如，在犬日〈伏天〉而起风
寒，我们就说这是偶然，若逢酷暑则不谓之偶然，就因为犬
日季节自古以来常热而不常冷。人之色白为偶然（因为人脸
不必常白，亦不必众人皆白），但人之为动物则非偶然属性。
建筑老使人健康为事出偶然，因为使人健康乃医师的本性，不
是建筑师的本性， —— 这只是碰巧，那个建筑师也是医师。
又，一个厨司，为了使人高兴，将所煮菜肴加以装点，但这
不是厨司的正务；所以我们说 “ 这是一个 ‘ 偶然 ’ 事件〈附
带事件〉 ” ，在某一意义上讲，这可以说是那厨司做的，在单
纯的厨司本义上讲，这不是他做的。于其它事物总可以找到
产生这事物的机能，但对于偶然事物是找不着这样相应的决
定性机能或其制造技术的；因为凡是 “ 偶然 ” 属性所由存在
或产生的事物，其原因也是偶然的。所有事物并不都是必然
与经常的存在或发生，世间大部分的事物只是大多数如此而
已，所以，偶然必定是存在的；例如一个白人，并不常是也
非大多数是文明的，只是有时遭遇着一个文明的白人，这就
应是偶然属性（若说这个不对，那么世间一切将尽成必然）。
所以，这必定是出乎常然的物质才得成为偶然属性的原
因。
再有一个问题，或许所谓即非经常又非大多数如此的事
物实际是没有的。我们必须以这问题为讨论的起点。确定地，
这是不会没有的。那么，在这些以外，世上当另有或然的与
渍物制造者 ” 。偶然的事物。
然而事物倘只是大多数如此而已，那么，世间
又究竟有无经常事物，与永存事物呢？这些当俟以后再行讨
论。但因一切学术都只研究那些经常的或是大多数如此的
事物，研究 “ 偶然 ” 这一门学术是明显地没有的。（因为除了
经常与大多数如此的事物以外，人们怎能互相教授与学习？例
如，水、蜜溶浆于一伤寒病人有益，这是大多数如此的。）至
于那些反乎常例的事物，学术上是无法陈述的；譬如说在新
月初生的一晚，可遭遇什么些事情，我们所能陈述的总只是
经常在或大多数在新月初生之晚所遭遇的事情，假如请问在
那一个新月初生之晚不遭遇这事情，这就无法陈述；偶然就
是反乎这样的常例的。这里我们已说明了什么是偶然属性与
其发生的原因，也说明了这是没有那一门学术加以研究的。
章 三
明显地，没有生灭过程而生灭的原理与原因该是有的。假
如没有，那么一切事物均将尽成必然，因为一切进入了生灭
过程的，其生灭就成为势所必然。甲事是否发生？倘有乙事，
甲事会发生；不发生乙事，甲事亦不发生。而乙事是否发生，
则须问丙事。这样从头历溯，节节逼近，无论多么悠远的事，
总可追踪到现今。于是这人将暴死，或因病而死，若他出门；
他将出门，若口渴；他将口渴，若遭遇某事；这样追溯着到
现在这一事情，又继续追溯到更远的事情，出门由于口渴，口
渴由于喝酒；酒是可喝可不喝的；因此他或是必然死或必然
不死。相似地，假如再往前追溯，这一类记录也同样好用；总
之过去的条件存现于此刻的事情。每一将来的事情都将是
“ 必然的 ” ；活着的人必然有一天他将死亡；因为在他有生之
日，某些条件，如与生活为对成的死亡因素已进入他的生体
之中。但他将死于疾病，或忽然暴卒，则尚未确定，这还得
看其它遭遇的事情。这该清楚了，一切追溯将有时而碰到一
件未定的事情。这样追溯就得停止，而事情之所必然的原因，
也无可更为远求了，这未定之事就将是 “ 偶然 ” 的基点。然
而关于或然〈机会〉事件，对其起点与原因，这样的追溯终
将何以为之系属 —— 属之于物质，〈物因〉，抑作用〈极因〉，
抑动能〈动因〉 —— 这必须谨慎地予以考虑。
章 四
我们已充分说明了属性〈偶然〉之是的性质，现在不复
赘叙。实是各类中有以 “ 真 ” 为 “ 是 ” ，以 “ 假 ” 为 “ 非是 ”
者，其 “ 真假 ” 应依 “ 组合与析离 ” 为断，复合词之真假应
依其各部分的对反搭配为断，凡主题与其云谓相合的为之组
合而予以肯定，苟两者相离则不为之组合而予以否定者，这
些就是真实；至于虚假判断便与此相反（这里引到另一问题，
我们如何于事物发生离合之想；所谓合，我的意思不是串联
而是成为合一的整体）；这里真与假不在事物， —— 这不象那
善之为真与恶之为假，存在于事物本身 —— 而只存在于思想
之中；至于单纯的诸怎是，则其为真为假（ “ 是 ” 与 “ 非
是 ” ）便不在思想之中。 —— 在这里所涉的问题，我们须俟以
后再考虑。但其组合与析离所成的真假既只在思想而不在
事物，因为思想可以将主题的怎是或其某一素质，量，或其
它范畴加之于主题或从主题取去，依照这样的意义，真与假
已是原事物以外的另一类 “ 是非 ” ，那么属性之 “ 是 ” 与真假
之 “ 是 ” 均无庸置论了。前者原为未必之 “ 是 ” 而后者亦仅
为思想的演变，两者都是 “ 实是 ” 的支族，并不能作为诸实
是中独立的一类。于是让我们搁开这些，而研究实是之所以
为实是的原理与原因。［实是有几种命意，这在讨论各种名
词涵义的时候已说清楚了。］
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