亚里斯多德全集-第21部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



The　CHM　file　was　converted　to　HTM　by　Trial　version　of　ChmD　epiler　。　Download　ChmDec　ompiler　at：　zipghost　
北极星书库…xrshch07　
卷七　
章　一　
　　　在先前集释名词时，我们已指陈过事物之称　“　是　”　者有　
几种涵义。“是　”　之一义为一事物是　“　什么　”　，是　“　这个　”　；另　
一义是质或量或其它的云谓之一。在　“　是　”　的诸义中，　“　什　
么　”　明显地应为　“　是　”　的基本命意，　“　什么　”　指示着事物之本　
体。因为，当我们举出一事物的素质时，我们举其是善是恶，　
不举其为三肘长或为一个人；但若说这是　“　什么　”　时，我　
们不说是　“　白　”　或　“　热　”　，亦不说　“　三肘长　”　，而说这是　
“　人　”　或　“　神　”　。其它的所谓　“　是　”　就因为那是这　“　基本之　
是　”　的量或质，或其变化，或对这事物有所厘定的其它云谓。　
　　　这样，人们又可以请问　“　行　”　、　“　坐　”　、　“　健康　”　以及相似的其　
它词语是否也各自存在？这些没有一件能脱离本体而独自存　
在。假如有所存在，则存在的实际是那个或行、或坐、或健　
康的事物〈人〉。这些所以看来比较的实在，正因为在它们的　
底层存有某一确定的事物（即本体或个体）为主题，而它们　
则为之云谓；假如没有　“　这个　”　，我们就无从使用　“　好　”　或　
“　坐着　”　这一类词语。明显地，这是由于这一范畴之为　“　是　”　，　
而后其它范畴也得以为　“　是　”　。所以取消一切附加的涵义，而　
后见到单纯的原称，则本体才是　“　原始实是　”　。　
　　　事物之称为第一〈原始〉者有数义　——　（一）于定义为　
始，（二）于认识之序次为始，（三）于时间为始。　——　本体　
于此三者皆为始。其它范畴均不能独立存在，则本体自必先　
于时间。每一事物之公式其中必有本体的公式在内；故本体　
亦先于定义。于认识而论，我们对每一事物之充分认识必自　
本体始，例如，人是　“　什么　”　？火是　“　什么　”　？然后再进而及　
其质、量或处，我们必须先认识其怎是，而后可得认识质或　
量等每一云谓之所以为是。　
　　　所以从古到今，大家所常质疑问难的主题，就在　“　何谓　
实是　”　亦即　“　何谓本体　”　。也就是这个问题，有些人主于本　
体只一，另有些人谓这不止一，有些人主张其为数有定限，　
另有些人谓其数无定限。因此，我们必须基本地概括地探　
求义属本体的实是之本性。　
　　
章　二　
　　　最明显地，一般人辄以实物为本体；所以我们不但于动　
植物及其部分均称本体，于火、水、地一类自然实物以及所　
有由此组成的实物（整体或其部分），例如，天宇与其各部分，　
星月与日也称本体。但，是否就只这些是本体，抑另有其它？　
或所有这些，只有其中一部分是本体抑另一部分也是；或这　
些全不是本体，别有其它事物才是本体？这些必须予以考虑。　
有些人就认为实物之外限，即面、线、点、单位是本体，而　
且这些较之实物或立体更应是本体。　
　　　又有些人认为除了可感觉事物以外别无可为本体，但另　
有些人则想到了永恒本体较之可感觉事物其数既更多，而且　
也更为实在；例如柏拉图阐明了两类本体　——　通式与数理对　
象　——　与那第三类可感觉实物的本体并存。而斯泮雪浦制作　
了更多种类的本体，以元一为始，为各类本体假定了许多原　
理，其一为数之原理，又一为空间度量原理，另一为灵魂原　
理；照这样发展着，他增加了本体的种类。又有些人说通　
式与数本性相同，其它事物由此衍生　——　如线与面等　——　一　
直到宇宙本体和可感觉事物。　
　　　关于这些，我们必须考察那一个论点真确，那一个错误，　
以及本体究竟是些什么，可感觉事物以外有无本体，以及可　
感觉事物如何存在，是否有脱离可感觉事物而自存的本体，或　
绝无或可有（如可有，则何以能存在，怎样存在）。我们必须　
先简叙本体的性质。　
　　
章　三　
　　　“本体　”　一词，如不增加其命意，至少可应用于四项主要　
对象；　“　怎是　”　与　“　普遍　”　与　“　科属　”　三者固常被认为每一事　
物的本体，加之第四项　“　底层　”　。这里我所说　“　底层　”　〈主　
题〉，是这样的事物，其它一切事物皆为之云谓，而它自己则　
不为其它事物的云谓。作为事物的原始底层，这就被认为是　
最真切的本体，这样，我们应得先决定底层的本性。一个想　
法是以物质为底层，另一为形状，而第三个想法则是两者的　
组合。（举例以明吾意：物质是青铜，形状是模型，两者组合　
是雕象，那完全的整体。）假如认为形式先于物质而更为切实，　
同样理由，这也将先于两者的组合。　
　　　现在我们已概括了本体的性质，显示了它可以底层为主　
词而其它一切即便为之云谓。但问题还没有明白；这说明不　
充分，而且有些模糊。照这说法物质将成为本体。要是不照　
这样说，我们又难于别为之措辞。一切都剥除了以后剩下的　
就只是物质。因为其余的既是实物的演变，产品，与潜能；而　
长，阔，深又是度量而不是本体；这些毋宁是本体的基本演　
变而已。然而作为实体外限的长，阔，深被取去以后，形状　
就不能存在；〈度量不是本体，那么这以度量为主的形状也非　
本体。〉照这样来研究这问题似乎只有物质是本体。这里我所　
指物质，它自身既不是个别事物也不是某一定量，也不是已　
归属于其它说明实是的范畴。这些范畴都各有所云谓，其所　
云谓的实是亦各异。因为一切其它事物用来说明本体，而这　
里所标指的是物质；所以终极底层自身既不是个别事物，也　
不是某一定量，也不是具有其它正面特性的事物；并且也不　
是这些的反面，因为反面特性也只有时偶尔附随于物质。　
　　　于是，我们倘接受这观点，物质就应是本体。但这是不　
可能的；因为本体主要地是具有独立性与个别性。所谓本体，　
与其认之为物质，毋宁是通式与通式和物质的组合。而通式　
与物质的组合是可以暂予搁置的，它的本性分明后于通式。物　
质在这一涵义上也显然为　“　后于　”　。我们又必须考察第三种本　
体〈通式〉，因为这是最迷惑的。　
　　　有些可感觉事物一般是被当作本体的，我们必须先予顾　
视。　
　　
章　四　
　　　大众修学的程序，宜必如此　——　经由个别的感觉经验所　
易识的小节进向在本性上难知的通理。如同我们的行事应始　
于个别之小善，而后进于所有个别尽为称善的绝对之大善，我　
们的研究也当始于各自所能知，而后进求自然之深密。这里　
于某些人们所能知而且认为是基本的道理，世人往往不易尽　
晓，而且其中也往往颇不切于实际。但我们必须在这些不甚　
了了的知识中，各就其少有所知以为始，进而试求那宇宙绝　
对不易的大义。　
　　　开头我们就说明了决定本体的各个项目，其中之一即　
所谓　“　怎是　”　，我们现在必须研究这个。让我们先做些言语　
上的诠释。每一事物的怎是均属　“　由己　”　。“由于什么　”　而成　
为　“　你　”　？这不是因为你文明。文明的性质不能使你成为你。　
那么　“　什么　”　是你？这由于你自己而成为你，这就是你的怎　
是。但这于　“　怎是　”　，还没有说得完全明确；所以为　“　面　”　与　
所以为　“　白　”　是不同的，因此，白性之由于表面就不能作为　
“　由己怎是　”　，但若复合起来说　“　由于这是一白面　”　，这也不是　
面的怎是，因为以　“　面　”　说　“　面　”　是不能解释原事物的。说　
明一名词不应该用原名词，应该用别的字来表示它的涵义；怎　
是的公式也得如此。因此释一　“　白面　”　就说这是一　“　平滑的　
面　”　，以平滑释白，白与平滑因相同而成一。　
　　　但因为说明其它范畴的复合词是有的（每一范畴例如质、　
量、时、处与动作均有一底层），我们必须研究是否每一范畴　
各有怎是公式，例如　“　白人　”　这样的复合名词亦有其怎是。试　
以Ｘ代表复合名词。什么是Ｘ的怎是？但，这可以说仍不　
是一个　“　由己　”　的说明：作为一个主词的由己云谓有两例是　
不合格的，其一为增加一个决定性名词，另一为缺少一个决　
定性名词。前一类的例就象要解释　“　白　”　的怎是，却陈述了　
那白　“　人　”　的公式，这就多了一个决定性名词。后一类的例，　
譬如以Ｘ代表　“　白人　”　而解释Ｘ为　“　白　”　，主词中另一个决定　
性名词被删除了；白人诚然是白的，但他的怎是却不在其成　
为白。　
　　　然而所由为Ｘ者，是否确为一个怎是？不是的。怎是应　
为某一事物确切的所是；当一个主题附加了另一个属性时，这　
复合词便不再确切地是那原来的　“　这是　”　〈个体〉，例如　“　白　
人　”　就不能确切地作为那个　“　这是　”　，因为这些　“　这是　”　〈个　
别性〉只能属之确切的本体。那么只有那些事物，其说明可　
成为一个定义的，方得有其怎是。但，这并非每字与其说明　
相同就算定义（若然如此，则任何一组的字都将成为定义；这　
象伊里埃也可以说是某一物的定义了）。这必须对一事物于　
基本上有所说明才可以。基本事物均不能以另一物来说明某　
一物。凡不是科属中的品种之一，就不会有〈科属之〉怎是　
——　只有各个品种才能具此怎是，因为这些不仅由于参与　
〈科属〉而获得〈科属的〉偶然属性或秉赋，〈而是具备了科　
属的怎是的〉。至于其它一切厚物，若得有一名称便也得各　
有一个如其名称的公式　——　即　“　某主题具有某属性　”——　
或不用这简单公式，另用更精确的公式，可是这些总不是定　
义，亦非怎是。　
　　　或者，如某物是什么，其定义可以有几种命意？某物是　
什么，其一义为本体与　“　这个　”　，此外各义就是量、质等诸云　
谓。一切事物都各有其　“　是　”　，但其为是各有不同，或为之基　
本之　“　是　”　，或为之次级之是；某物是什么？其原义所指为本　
体，其狭义则指其它范畴。如我们常问其质若何？所以质也　
是一个　“　什么是　”——　可是这　“　是　”　就不是单纯的原义，而　
却象　“　无是　”　的例，有些人假借言语的机巧以　“　无是　”　为　
是　——　这非复单纯的本是，而只用以是其所是如　“　无是　”　者　
而已；质也如是。　
　　　无疑地，我们必须研究怎样使问题的每一方面都说明白，　
而不超过这问题的实际。现在这该明白了，不管我们用什么　
言语，　“　怎是　”　象　“　某物是什么？　”　一样，其初级原义总得隶　
属于本体，其次级命意则属于其它范畴，如一个质或一个量。　
我们说这些　“　都是　”　，那就必须是双关语〈同语异义〉，或则　
于　“　都是　”