九味书屋 > 文学经管电子书 > 亚里斯多德全集 >

第21部分

亚里斯多德全集-第21部分

小说: 亚里斯多德全集 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




The CHM file was converted to HTM by Trial version of ChmD epiler 。 Download ChmDec ompiler at: zipghost 
北极星书库…xrshch07 
卷七 
章 一 
   在先前集释名词时,我们已指陈过事物之称 “ 是 ” 者有 
几种涵义。“是 ” 之一义为一事物是 “ 什么 ” ,是 “ 这个 ” ;另 
一义是质或量或其它的云谓之一。在 “ 是 ” 的诸义中, “ 什 
么 ” 明显地应为 “ 是 ” 的基本命意, “ 什么 ” 指示着事物之本 
体。因为,当我们举出一事物的素质时,我们举其是善是恶, 
不举其为三肘长或为一个人;但若说这是 “ 什么 ” 时,我 
们不说是 “ 白 ” 或 “ 热 ” ,亦不说 “ 三肘长 ” ,而说这是 
“ 人 ” 或 “ 神 ” 。其它的所谓 “ 是 ” 就因为那是这 “ 基本之 
是 ” 的量或质,或其变化,或对这事物有所厘定的其它云谓。 
   这样,人们又可以请问 “ 行 ” 、 “ 坐 ” 、 “ 健康 ” 以及相似的其 
它词语是否也各自存在?这些没有一件能脱离本体而独自存 
在。假如有所存在,则存在的实际是那个或行、或坐、或健 
康的事物〈人〉。这些所以看来比较的实在,正因为在它们的 
底层存有某一确定的事物(即本体或个体)为主题,而它们 
则为之云谓;假如没有 “ 这个 ” ,我们就无从使用 “ 好 ” 或 
“ 坐着 ” 这一类词语。明显地,这是由于这一范畴之为 “ 是 ” , 
而后其它范畴也得以为 “ 是 ” 。所以取消一切附加的涵义,而 
后见到单纯的原称,则本体才是 “ 原始实是 ” 。 
   事物之称为第一〈原始〉者有数义 —— (一)于定义为 
始,(二)于认识之序次为始,(三)于时间为始。 —— 本体 
于此三者皆为始。其它范畴均不能独立存在,则本体自必先 
于时间。每一事物之公式其中必有本体的公式在内;故本体 
亦先于定义。于认识而论,我们对每一事物之充分认识必自 
本体始,例如,人是 “ 什么 ” ?火是 “ 什么 ” ?然后再进而及 
其质、量或处,我们必须先认识其怎是,而后可得认识质或 
量等每一云谓之所以为是。 
   所以从古到今,大家所常质疑问难的主题,就在 “ 何谓 
实是 ” 亦即 “ 何谓本体 ” 。也就是这个问题,有些人主于本 
体只一,另有些人谓这不止一,有些人主张其为数有定限, 
另有些人谓其数无定限。因此,我们必须基本地概括地探 
求义属本体的实是之本性。 
  
章 二 
   最明显地,一般人辄以实物为本体;所以我们不但于动 
植物及其部分均称本体,于火、水、地一类自然实物以及所 
有由此组成的实物(整体或其部分),例如,天宇与其各部分, 
星月与日也称本体。但,是否就只这些是本体,抑另有其它? 
或所有这些,只有其中一部分是本体抑另一部分也是;或这 
些全不是本体,别有其它事物才是本体?这些必须予以考虑。 
有些人就认为实物之外限,即面、线、点、单位是本体,而 
且这些较之实物或立体更应是本体。 
   又有些人认为除了可感觉事物以外别无可为本体,但另 
有些人则想到了永恒本体较之可感觉事物其数既更多,而且 
也更为实在;例如柏拉图阐明了两类本体 —— 通式与数理对 
象 —— 与那第三类可感觉实物的本体并存。而斯泮雪浦制作 
了更多种类的本体,以元一为始,为各类本体假定了许多原 
理,其一为数之原理,又一为空间度量原理,另一为灵魂原 
理;照这样发展着,他增加了本体的种类。又有些人说通 
式与数本性相同,其它事物由此衍生 —— 如线与面等 —— 一 
直到宇宙本体和可感觉事物。 
   关于这些,我们必须考察那一个论点真确,那一个错误, 
以及本体究竟是些什么,可感觉事物以外有无本体,以及可 
感觉事物如何存在,是否有脱离可感觉事物而自存的本体,或 
绝无或可有(如可有,则何以能存在,怎样存在)。我们必须 
先简叙本体的性质。 
  
章 三 
   “本体 ” 一词,如不增加其命意,至少可应用于四项主要 
对象; “ 怎是 ” 与 “ 普遍 ” 与 “ 科属 ” 三者固常被认为每一事 
物的本体,加之第四项 “ 底层 ” 。这里我所说 “ 底层 ” 〈主 
题〉,是这样的事物,其它一切事物皆为之云谓,而它自己则 
不为其它事物的云谓。作为事物的原始底层,这就被认为是 
最真切的本体,这样,我们应得先决定底层的本性。一个想 
法是以物质为底层,另一为形状,而第三个想法则是两者的 
组合。(举例以明吾意:物质是青铜,形状是模型,两者组合 
是雕象,那完全的整体。)假如认为形式先于物质而更为切实, 
同样理由,这也将先于两者的组合。 
   现在我们已概括了本体的性质,显示了它可以底层为主 
词而其它一切即便为之云谓。但问题还没有明白;这说明不 
充分,而且有些模糊。照这说法物质将成为本体。要是不照 
这样说,我们又难于别为之措辞。一切都剥除了以后剩下的 
就只是物质。因为其余的既是实物的演变,产品,与潜能;而 
长,阔,深又是度量而不是本体;这些毋宁是本体的基本演 
变而已。然而作为实体外限的长,阔,深被取去以后,形状 
就不能存在;〈度量不是本体,那么这以度量为主的形状也非 
本体。〉照这样来研究这问题似乎只有物质是本体。这里我所 
指物质,它自身既不是个别事物也不是某一定量,也不是已 
归属于其它说明实是的范畴。这些范畴都各有所云谓,其所 
云谓的实是亦各异。因为一切其它事物用来说明本体,而这 
里所标指的是物质;所以终极底层自身既不是个别事物,也 
不是某一定量,也不是具有其它正面特性的事物;并且也不 
是这些的反面,因为反面特性也只有时偶尔附随于物质。 
   于是,我们倘接受这观点,物质就应是本体。但这是不 
可能的;因为本体主要地是具有独立性与个别性。所谓本体, 
与其认之为物质,毋宁是通式与通式和物质的组合。而通式 
与物质的组合是可以暂予搁置的,它的本性分明后于通式。物 
质在这一涵义上也显然为 “ 后于 ” 。我们又必须考察第三种本 
体〈通式〉,因为这是最迷惑的。 
   有些可感觉事物一般是被当作本体的,我们必须先予顾 
视。 
  
章 四 
   大众修学的程序,宜必如此 —— 经由个别的感觉经验所 
易识的小节进向在本性上难知的通理。如同我们的行事应始 
于个别之小善,而后进于所有个别尽为称善的绝对之大善,我 
们的研究也当始于各自所能知,而后进求自然之深密。这里 
于某些人们所能知而且认为是基本的道理,世人往往不易尽 
晓,而且其中也往往颇不切于实际。但我们必须在这些不甚 
了了的知识中,各就其少有所知以为始,进而试求那宇宙绝 
对不易的大义。 
   开头我们就说明了决定本体的各个项目,其中之一即 
所谓 “ 怎是 ” ,我们现在必须研究这个。让我们先做些言语 
上的诠释。每一事物的怎是均属 “ 由己 ” 。“由于什么 ” 而成 
为 “ 你 ” ?这不是因为你文明。文明的性质不能使你成为你。 
那么 “ 什么 ” 是你?这由于你自己而成为你,这就是你的怎 
是。但这于 “ 怎是 ” ,还没有说得完全明确;所以为 “ 面 ” 与 
所以为 “ 白 ” 是不同的,因此,白性之由于表面就不能作为 
“ 由己怎是 ” ,但若复合起来说 “ 由于这是一白面 ” ,这也不是 
面的怎是,因为以 “ 面 ” 说 “ 面 ” 是不能解释原事物的。说 
明一名词不应该用原名词,应该用别的字来表示它的涵义;怎 
是的公式也得如此。因此释一 “ 白面 ” 就说这是一 “ 平滑的 
面 ” ,以平滑释白,白与平滑因相同而成一。 
   但因为说明其它范畴的复合词是有的(每一范畴例如质、 
量、时、处与动作均有一底层),我们必须研究是否每一范畴 
各有怎是公式,例如 “ 白人 ” 这样的复合名词亦有其怎是。试 
以X代表复合名词。什么是X的怎是?但,这可以说仍不 
是一个 “ 由己 ” 的说明:作为一个主词的由己云谓有两例是 
不合格的,其一为增加一个决定性名词,另一为缺少一个决 
定性名词。前一类的例就象要解释 “ 白 ” 的怎是,却陈述了 
那白 “ 人 ” 的公式,这就多了一个决定性名词。后一类的例, 
譬如以X代表 “ 白人 ” 而解释X为 “ 白 ” ,主词中另一个决定 
性名词被删除了;白人诚然是白的,但他的怎是却不在其成 
为白。 
   然而所由为X者,是否确为一个怎是?不是的。怎是应 
为某一事物确切的所是;当一个主题附加了另一个属性时,这 
复合词便不再确切地是那原来的 “ 这是 ” 〈个体〉,例如 “ 白 
人 ” 就不能确切地作为那个 “ 这是 ” ,因为这些 “ 这是 ” 〈个 
别性〉只能属之确切的本体。那么只有那些事物,其说明可 
成为一个定义的,方得有其怎是。但,这并非每字与其说明 
相同就算定义(若然如此,则任何一组的字都将成为定义;这 
象伊里埃也可以说是某一物的定义了)。这必须对一事物于 
基本上有所说明才可以。基本事物均不能以另一物来说明某 
一物。凡不是科属中的品种之一,就不会有〈科属之〉怎是 
—— 只有各个品种才能具此怎是,因为这些不仅由于参与 
〈科属〉而获得〈科属的〉偶然属性或秉赋,〈而是具备了科 
属的怎是的〉。至于其它一切厚物,若得有一名称便也得各 
有一个如其名称的公式 —— 即 “ 某主题具有某属性 ”—— 
或不用这简单公式,另用更精确的公式,可是这些总不是定 
义,亦非怎是。 
   或者,如某物是什么,其定义可以有几种命意?某物是 
什么,其一义为本体与 “ 这个 ” ,此外各义就是量、质等诸云 
谓。一切事物都各有其 “ 是 ” ,但其为是各有不同,或为之基 
本之 “ 是 ” ,或为之次级之是;某物是什么?其原义所指为本 
体,其狭义则指其它范畴。如我们常问其质若何?所以质也 
是一个 “ 什么是 ”—— 可是这 “ 是 ” 就不是单纯的原义,而 
却象 “ 无是 ” 的例,有些人假借言语的机巧以 “ 无是 ” 为 
是 —— 这非复单纯的本是,而只用以是其所是如 “ 无是 ” 者 
而已;质也如是。 
   无疑地,我们必须研究怎样使问题的每一方面都说明白, 
而不超过这问题的实际。现在这该明白了,不管我们用什么 
言语, “ 怎是 ” 象 “ 某物是什么? ” 一样,其初级原义总得隶 
属于本体,其次级命意则属于其它范畴,如一个质或一个量。 
我们说这些 “ 都是 ” ,那就必须是双关语〈同语异义〉,或则 
于 “ 都是 ” 

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的