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第22部分

亚里斯多德全集-第22部分

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我们说这些 “ 都是 ” ,那就必须是双关语〈同语异义〉,或则 
于 “ 都是 ” 的命意上有所损益(例如我们说,凡所不知也是 
知), —— 事实应是这样;我们用这 “ 是 ” 字该既不含混也 
不取双关,但确象我们应用 “ 医务的 ” 一字,其义相关于同 
一类事物,而所指的事物则没一件相同,然而却毫不含混;因 
为一位病人,一次手术,与一件医疗器具同称为 “ 医务的 ” , 
其所示固非同一事物,却相关于一个共同目的而毫不含混。 
在两个叙事方式中,你用那一方式并无限制;这是明显 
的,定义与怎是均在基本上以单纯涵义隶属于本体。它们亦 
可属之其它范畴,只是在那里的涵义就不是基本的了。可是 
这样说,每字之定义并不必然就相同于其任何公式;这只能 
相同于某一特殊公式;假如这是某一成为 “ 元一 ” 的事物,就 
只有那作为元一的主要公式才能满足那成为元一的定义之必 
要条件,象 “ 伊里埃 ” 那样的一堆字,或紮攏的一捆棍棒,都 
不满足元一的要义。现在所称为 “ 是 ” 的事物,其本义是指 
“ 这个 ” ,其别义则指量,又指质。即便是 “ 白人 ” 〈这样的复 
合词〉可有一公式或定义,然其涵义与 “ 白的 ” 定义或 “ 本 
体 ” 的定义迥然不同。 
  
章 五 
   假如有人否定附加一个决定词的公式可以成为一个定 
义,这样的疑问就来了,两合而不单纯的名词如何能加以界 
说?因为我们若要说明复合词就得增加一个决定性词语。例 
如鼻与凹与凹鼻,鼻与凹两者互相结合而成为凹鼻,凹鼻成 
为鼻之本性,不是凹性所偶然赋与的属性;这不象加里亚的 
白脸或人的白脸之出于白性(只是加里亚是人而碰巧又是脸 
白),却象是 “ 雄性 ” 之属于动物和 “ 等性 ” 之属于量,以及 
所有这些 “ 由己属性 ” 之已成为主题的秉赋一样。这样的秉 
赋已包涵在那个主题的公式或名称之中,没有这个,我们就 
无法说明那个主题;例如白可以脱离人来加以说明,我们无 
法脱离动物来说明雌性。因此,对于这些事物或是没有怎是 
与定义;若是有的,这些就得出于以前所举的怎是之别 
义。 
   但关于这些,又有第二个疑问。假如我们说凹鼻就是塌 
鼻,则 “ 凹 ” 将与 “ 塌 ” 成为相同;但是凹与塌并非相同 
(因为 “ 塌鼻性 ” 是一个由己属性,不能离事物而独存,它实 
际是 “ 凹性在于鼻 ” ),所以要就不说塌鼻,要说塌鼻的话,塌 
鼻的解释当是一个凹鼻性的鼻,就得说两回的鼻。这样一类 
的事物欲求得其怎是是荒谬的;假如要问什么是塌鼻性的鼻, 
解释又得加一个 “ 鼻 ” ,这样就得无休止的重迭。 
   于是,清楚地,只有本体可作定义。假如其它范畴也可 
界说,这就必须包含有一个决定性词,例如质就得这样来作 
界说;奇〈数〉不能离开了数而为之界说;雌〈动物〉也不 
能离开动物而为之界说。在以上各例(当我说 “ 为之附加一 
决定性名词 ” 实际就是沓语),若然,两合名词,如 “ 奇 
数 ” 也是不能予以界说的(因为我们的名词〈公式〉就是不 
真确的,只是大家不注意而已),假如这些也是可界说的,那 
就得别有界说方法,或是象我们前已说过的道理,定义与怎 
是有本义与别义而不止一个涵义。所以在一方面说,除了本 
体之外,不能有定义,也不能有怎是,在另一方面讲,其它 
事物也可有定义与怎是。于是,消楚地,定义是怎是的公式, 
而怎是之属于本体,或是惟一的或是主要地与基本地和单纯 
地属之于本体。 
  
章 六 
   我们必须研究每个事物与其怎是之同异。关于研究本体 
是有益的;因为一般认为每一事物不异本体,而怎是即各事 
物之本体。现在,在属性复词上,事物与其怎是一般认为是 
相异的,例如白人异于白人的怎是。若说它们相同,人的怎 
是与白人的怎是也得相同;人们既说人就是白人,那么白人 
的怎是与人的怎是该相同。然而,属性复词的怎是,也许并 
不必相同于单词的怎是。外项与中项的成为相同并不是这样 
的。也许,再个属性外项应可成为相同,例如白的怎是与文 
明的怎是;可是事实上情况并不是这样。 
   但在本性名词,〈由己事物〉上是否一事物必与其怎是相 
同呢? 
   例如合些本体,再没有其它本体或实是先于它们(有些 
人认定意式就是先于一切的本体),于这样的事物而论又如 
何? —— 假如善的怎是异于善的本身,动物的怎是异于动物 
自身,实是的怎是异于实是本身,则第一,在那些已肯定的 
本体与实是与意式之外,将另有本体与实是与意式,第二,这 
些若也作为实物,它们将先于本体。倘使先本体与后本体互 
相分离,则(甲)那个分本体将无以得其认识〈意式或物 
本〉,而(乙〉后本体则没有实是。(分离的意思,我就指本 
善若脱离怎是,善的怎是,也没有成善的本质。)因为(甲) 
我们只有认识其怎是才能认识每一事物。(乙)若说善的怎是 
不复是善,其它的事物情况也将象善一样,实是的怎是不复 
是实是,元一的怎是也不复是元一。一切怎是都是这样;那 
么实是倘不成为是,其它也没有一个可以成立。又,凡不包 
含善的怎是的就不善。善必与善的怎是合一,美合于美的 
怎是;凡一切由己事物,基本上自足于己,无所依赖于其它 
事物者,都该如是。若然如此,则即使它们都不是通式,就 
这个便已足够了;也许毋宁说它们正都是通式,这也就足够 
了。(同时,这也是明白的,有些人所说的意式,苟确乎存在, 
底层便不会成本体;因为意式必须是本体而它不涵有底层;意 
式若包含底层,它们就会因参加于个别事物而存在于个别事 
物之中。) 
   那么,每一事物的本身与其怎是并非偶然相同而是实际 
合一的,这从上节的辩析以及 “ 认识事物必须认识其怎是 ” 这 
理论,两方面看来,都是清楚的。经过这些例引,应可知道 
两者确实必须合一。 
   (但是,于一个属性名词例如 “ 文明 ” 或 “ 白 ” ,因为这 
有两义,这就不能说它本身与怎是完全相同;因为属性与其 
所属两者都是白的,在这一涵义上属性与其怎是相同,另一 
义便不相同;白之所以自为白〈怎是〉与其为属性之白是相 
同的,但与那个人或白人是不相同的。) 
   假如对于各个怎是另给与名称,两离的谬误也可显见,因 
为这样除了原怎是而外,又得再来一个怎是,例如对于马的 
怎是,又得有第二个怎是。因为怎是就是本体,这不该从开 
始就认定某些是它们的怎是么?但实际上,不仅一事物与其 
怎是应合一,象以前所曾述及,它们的公式也相同;例如元 
一的怎是并非由于偶属性之一而与元一为相合一。又,它们 
如不相同,则其〈求是的〉过程将进至于无穷;因为我们既 
将(一) “ 元一的怎是 ” 与(二) “ 元一 ” 两名词作为异词,则 
在相续的词问中,元一之怎是的系列就得跟着发展。于是清 
楚地,每个基本的与由己事物确乎与其怎是合一而相同。诡 
辩派对于这论题的各种忮词以及 “ 苏格拉底与其所以成为 
苏格拉底者是否相同 ” ,这类问题,都可以同样的解释予以答 
复,这从提出问题和答复问题所该有的立场看来,都无二致。 
这里,我们已说明了每一事物,在什么意义上与其怎是相同, 
又在什么意义上与之不相同。 
  
章 七 
   关于创生的事物,有些是自然所成,有些是技术所成,有 
些是自发所成。每一事物之创生必有创之者,必有所由来,又 
必有所成就,我所指创生所成就的事物可在任何一个范畴中 
见到;这可以是一 “ 这个 ” 或是一些量,或是一些质,或是 
某些处所。 
   自然事物为自然所创造;其所由来为物质;其所成就即 
自然间现存万物。或为一人或为一草一木,或为类此之物,凡 
自然所创造而有所成就者,我们均称之为本体 —— 自然或人 
工〈技术〉所造一切事物都有物质;这些事物各都可能成是 
或成非是,而这潜能就是每一事物中之物质。一般说来,万 
物所由生成者为自然,万物所依以生成之范型亦为自然,其 
所生成者如一草一木,或一动物皆具有自然本性。故万物所 
凭以创造之自然本性同于通式,自然个体前后相生成,虽物 
质各别,而所凭自然形式皆相同;人递传为人。 
   自然产物是这样生成的,其它产物则称为 “ 制品 ” 。一切 
制品或出于技术,或出于机能,或出于思想。有些事物自发 
地出现,或者由偶然的机遇而生成,正象自然产物的生成一 
样;同样的事物有时由种籽产生,有时不由种籽也产生了。关 
于这些我们稍后再说。从技术造成的制品,其形式出于艺术 
家的灵魂。(形式的命意,我指每一事物的怎是与其原始本 
体。)即便是对成事物在某一涵义上其形式亦复相同;一个阙 
失之本体即是一个相反本体;例如健康是疾病的本体(因为 
疾病就是失去健康);而健康是在灵魂中的公式或是某些认 
识。健康主题由下列思想历程产生: —— 健康是这样:主人 
若须健康,他必须具备这个,例如全身生理调匀;若要生理 
调匀,他又必须有这个,例如热;医师继续这样推想,直至 
他将最后的某一 “ 这个 ” ,化成他所能制造的某些事物。于是 
由此倒转,从而获得的健康,就称为一个 “ 制品 ” 。所以结论 
是这样的,健康由于健康〈通式〉,房屋由于房屋〈通式〉;有 
物质的由于非物质的;(因为造成健康与房屋的技术就是健康 
与房屋的通式。)当我举出没有物质的本体,我意指 “ 怎是 ” 。 
关于制造过程,一部分称为 “ 思想 ” ,一部分称为 “ 制 
作 ”—— 起点与形式是由思想进行的,从思想的末一步再进 
行的工夫为制作。每个间体制品也是这样产生的。例如,主 
人若要健康,应使生理调匀。怎样能使生理调匀?或由此法 
或由那法。这需要使他温暖。怎样能得温暖?又得有另一些 
事物。这些在制造健康过程中的诸事物都潛寄于健康之中,也 
都得之于医师的能力。 
   于是,造成健康的有效原理与其起点,如为技术,则应 
出于医师灵魂中的通式,如为自发,则为此偶然所发始的 
任何一点。其技术以致健康的起点可能是温暖,这个医师用 
按摩来产生。体中温暖为健康的一部分,或是经此而直接或 
者间接的逐步引致使人健康的各个部分,这就成为健康的切 
身事物 —— 一幢房屋也如此(石块是房屋的切身事物),其它 
各例亦然。 
   所以老话说得对,假如先无事物,就不能产生任何事物。 
明显地,现存各物必出于先在各物;物质就

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