亚里斯多德全集-第24部分

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形式公式，不会坏消，　——　或是全不坏消，至少不以如此方　
式坏消。）所以这些原料是综合实体的部分与原理，不是形式　
的部分与原理。泥象消失于泥，铜球消失于铜，加里亚消失　
于骨肉，还有圆消失于断弧。（这里圆是作为具有物质的事物　
看的。　“　圆　”　字双关，可用以指一个净圆，亦可以指某个个别　
圆，因为对于个别圆物体，我们就称之为一个　“　圆　”　。）　
　　　真相已陈述了，但再做一番讨论，问题可以更明白。公　
式可以区分为若干部分公式，这些部分都可以先于全公式，也　
可以其中一部分先于全公式。可是直角的公式不包括锐角的　
公式，而锐角的公式依其于直角；因为人们用直角来界说锐　
角，说　“　锐角是一个小于直角的角　”　。圆与半圆的关系亦然，　
因为半圆用圆来界说；照样，指也用全身来解释，说：指是　
人身上如此如此的一个部分。所以，凡事物的各个部分之属　
于物质者后于全体，全体消失时就分解为这些物质。但那公　
式与依公式为本体的各个部分则先于全体，或其中某些部分　
先于全体。动物之灵魂（即有灵生物的本体）依公式就是某　
科属躯体的形式与其怎是（至少我们若要明白地解释动物，就　
不能不照顾到各部分的机能，这些如不提到感觉〈与灵魂〉就　
说不明白了），所以灵魂必是全部或其中某些部分先于动物这　
综合实体，于每一个别动物也如此。躯体与其部分后于灵魂　
这主要本体；综合实体分解于物质的各个部分，这个本体不　
分解为物质，在这意义上它是先于全体。在另一意义上灵魂　
就不先于全体，因为它不能离整个动物而存在；因为在一个　
活动物身上时是一个指，但一只死指就只名称是　“　指　”　，而实　
际已无复　“　指　”　的真义了。灵魂也相似。有些部分对全体而　
论既不先于，也不后于，这些是个体的主要部分与公式（亦　
即其本体的怎是）紧接地出现于个体之中，例如心或脑；　
（究竟是心是脑为动物主体则无关要旨。）至于人与马以及此　
类以普遍性应用于个别事物的名词则并非本体，这些只是这　
个个别公式与这个个别物质所组成的个别事物被当作普遍性　
事物来处理或讲述而已。作为个体，苏格拉底已经将切身的　
个别物质包括在他躯体之中。其它的例也相似。　
　　　一个部分，可以是形式（怎是），或是形式与物质的结合　
体，或是物质的部分。但只有形式的各个部分才能是公式的　
各个部分，公式是具有普遍性的；因为一个圆与其　“　所以为　
之圆　”　，即怎是相同，灵魂也与其　“　所以为灵魂　”　者一样。然　
而当我们接触到那综合实体，例如　“　这圆　”　，一个个别的圆，　
无论是可感觉或可理知的，（我所说理知的圆即数理上的圆，　
所说可感觉的圆即铜或木材所制的圆，）关于这些个别事物，　
定义是没有的；它们只凭思想或感觉来认识；当它们从完全　
的现实消失以后就不知其或存或亡；但　“　圆　”　却总是由普遍　
公式来为之说明并得以认识。至于物质本身是无由自知的。有　
些物质是可感觉的，有些可理知的。可感觉物质，例如铜与　
木材与一切可变化的物质都是的；可理知物质为存在于可感　
觉物质之中的不可感觉事物，例如数理对象。　
　　　于此我们已讲明了关于全体与部分以及它们　“　先于　”　与　
“　后于　”　的问题。然而当有人询问究属直角、圆、动物是　“　先　
于　”　抑或那些组成它们的与可以由它们分解出来的各个部分　
是　“　先于　”　呢？我们不能简单地答复这问题。如果以灵魂为　
动物或一切生物之本，每个个别灵魂即为个别生物之本，所　
以为圆即圆，所以为直角即直角，而直角的怎是即直角，那　
么全体就得被认为后于部分，即其公式内所包括的各部分与　
个别直角的各部分（因为铜所制的物质直角与线所成的直角　
两皆后于其部分）；同时则那非物质直角是后于公式所包括的　
直角之部分，而先于任何个别实例所包括的部分。所以问题　
不能作成简单的答复。可是，灵魂与动物若不是合一而是相　
异的事物，那么如前所曾述及各个部分中将有些称为先于，有　
些不称为先于动物。　
　　
章十一　
　　　另一问题可以自然地提出，那一类的部分属于形式，那　
一类不属于形式而属于综合实体。假如这问题不先弄明白，事　
物就难为之定义；因为定义是属于形式而具有普遍性的。倘　
不明白那一类部分属于物质，那一类不属于物质，事物之定　
义也不能明白。一个圆可以存在于铜或石或木，凡由各种不　
同材料所表现的事物，其材料如铜，或木石，不是圆的怎是　
之部分，因为圆的怎是，可以脱离某一材料而在另一材料上　
表现。倘人们所见的圆都是铜的，铜实际上仍不是形式的部　
分；然人们便不易将铜在圆的意念中消除。例如人的形式常　
表现于骨肉以及类此的部分；这些是否人的公式与形式的部　
分呢？不是的，那些都是物质；然而我们从未由别种物质找　
到人，因此我们就难分离它们，以取得真确的抽象。　
　　　因为抽象被认为可能而常是不很清楚，所以有些人就　
提出圆与三角等不能以线与延续体为界说，有如人不能以骨　
肉，雕象不能以铜或大理石为界说一样；于是他们将一切事　
物简化为数，而指称线的公式即　“　二　”　的公式。而那些提出　
“　意式　”　这主张的人们中，有些认为二即　“　线本　”　，有些则　
认为二是　“　线的公式　”　；因为他们说　“　通式与通式所示现者　
同　”　，例如　“　二　”　与　“　二的形式　”　应相同；但他们在线这问题　
上又不什么说了。　
　　　跟着将是这样的结论，许多形式不同的事物，却属于一　
个通式（毕达哥拉斯学派也得面对着这样的结论），这也可能　
建立一个绝对通式以统概一切而否认其它诸通式为尚非真通　
式；然而这样，一切事物均将归于一体。　
　　　我们曾经指出，在定义问题上有些疑难，以及这些疑难　
的来由。欲将一切是事物简化为通式而消除物质是无益的工　
作；有些事物确乎是某一特殊形式见于某一特殊物质或某些　
特殊事物见于某些特殊状态。小苏格拉底所常引的　“　动　
物　”　之例是不健全的；因为这引人离开真理，使人误信，象　
圆可以脱离铜而存在一样，人也可以脱离其部分〈骨肉〉而　
存在。但这两件事物是不相似的；动物是具有感觉的，不能　
摒弃了活动来界说动物，因此也不能不联系到他在某种状态　
中的各个部分。在任何状态中或在某一个状态中的一只手不　
能统算是人的一个部分，只有那只活着的能工作的手才算是　
人的一个部分；假如是一只死手，那就不算是人的一个部分。　
关于数理对象，何以部分公式不能成为全体公式的一部　
分；例如半圆公式并不包括在圆公式之内？这不能说　“　因为　
这些部分是感性事物　”　；它们并无感性。然而这些也许并无关　
系；因为有些不可见事物还是有物质的，实际上，每一事物，　
凡不仅为独立的怎是与形式，而却正是一个体，这就总得具　
有一些物质。于是半圆虽不是一般圆的部分，却如上所曾言　
及，正应是个别圆的部分；因为物质有两类，一类吴可感觉　
的、另一是可理知的。　
　　　这是清楚的，灵魂是原始本体，身躯是物质，人或动物　
是两者的结合而被当作了普遍名词。即便是苏格拉底的灵魂　
可以被称为苏格拉底，苏格拉底或哥里斯可应有两个含义，　
（有些人用这名词来代表灵魂，有些人用这名词代表综合实　
体；）但　“　苏格拉底　”　或　“　哥里斯可　”　若单纯地指称某一个别　
灵魂或某一个别身躯，则综合个体便相似于普遍性的结　
合。　
　　　是否在这些本体物质以外只有一级物质，我们可否在这　
些本体以外另找到一级本体，例如数及类此的事物，这须在　
后再研究。在某一含义上研究可感觉本体原是物学，即第二　
哲学的工作，我们为了这一问题也得试着为可感觉本体的性　
质作一决定；自然学家不但应该阐明物质，也该懂得公式所　
表现的本体，而且应更重视公式。至于公式中诸要素如何成　
为定义的各部分以及何以定义为一公式，（因为明显地事物合　
于整一，但这既有各个部分，又如何成为一体？）关于这问题，　
必须在后再研究。　
　　　何为怎是与何以怎是能独立自存，先已作成通例而为之　
普遍说明。又，何以有些事物其怎是的公式包含其定义的部　
分，有些则不包含？我们说过物质部分并不存在本体的公式　
之中（因为它们是综合实体的部分，不是那本体公式的部分；　
但是这里，公式或有或无，以物质论，则物质无定型，就没　
有公式，以原始本体论就有一本体公式　——　例如人，有灵魂　
为公式　——　因为本体是形式所寄，形式与物质两者就结合为　
综合实体。例如　“　凹性　”　就是这类形式之一，凹性与鼻结合　
就成为一个　“　凹鼻　”　，而见其　“　凹鼻性　”　）；物质部分只存在于　
综合实体，例如一个凹鼻或加里亚则其中存在有物质。我们　
说过事物本体与其怎是有时是一样的；这在原始本体中确乎　
是这样，例如在原始曲线上，曲率即曲线的怎是。（所谓　“　原　
始　”　本体我的意思就指那些不再包含物质为之底层的本体。）　
但是，凡具有物质本性的，或其整体包含有物质的事物，则　
其怎是与它们本身就并不相同；偶然的综合如　“　苏格拉底　”　与　
“　文明的　”　，其怎是与他本身也不相同；因为这些只是偶然的　
会合于同一事物。　
　　
章十二　
　　　现在让我们先讨论在　“　解析　”　中没有讨论到的有关定义　
各事项；其中所列问题对于我们研究本体时是有益的。我　
指这问题：　——　例如人，说以　“　两脚动物　”　为其公式，而以　
“　人为两脚动物　”　作定义，这些从何获致其结合？　“　动物　”　与　
“　两脚的　”　何以合成为一，而不为多？在　“　人　”　与　“　白　”　的例，　
当一词与另一词不相属时，两词是被当作　“　多　”　看待的；当　
它们两相结合，人这主词就具有某一属性；这样就合成为一，　
而我们就有了　“　白人　”　。另一方面，如　“　人与两脚　”　之例，一　
词与另一词并不互相容受；科属并未被认为已参加于差异　
（因为科属所由区分的诸差异具有对反的性质，科属参加差异　
就将是同一事物参加于诸对反中）。而且即便算作这科属参加　
于诸差异，同样的辩论还得应用上去，因为人在动物科属中　
有许多差异，例如，　“　有足　”　、　“　两脚　”　、　“　无羽　”　。何以这些不　
成为多而还归于一。这不是为了这些统都于一事物身上出现；　
照这原则，一事物将因所有的属性之归一而成一。这许多项　
属性必须在定义上归一；因为定义是单独的公式，并是本体　
的公式，所以这必然是某