亚里斯多德全集-第27部分
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意式与数理对象；因为有些人说这与可感觉事物一样，也是
本体。
现在让我们再来讨论一般公认的诸本体。这些就是可感
觉本体，一切可感觉本体均有物质。底层是本体，本体之一
义即物质（物质的本意我用以指明这潜在地是一 “ 这个 ” 而
并非已实现的 “ 这个 ” ），其另一义则为公式或形状（那是一
个可以单独地用公式来表明的 “ 这个 ” ）。第三义则为两者的
复合，只有这复合物才有成坏而全然能够独立自存 —— 在可
用公式为之表白的诸本体中，有些能独立，有些则不能。
物质显然也是本体；因为对于所遭遇的一切相反变化中
自有一些事物为此变化之底层，变化在这底层上可得进行，变
化的实例则有如一刻在这里一刻又在别处的 “ 位变 ” ，现在是
这样的尺度，以后却或增或减的 “ 量变 ” ，以及一刻是健康一
刻又抱病的 “ 质变 ” ；相似地在本体上则有生灭成坏的变化，
其底层一回儿因变化而成为一 “ 这个 ” 又一回儿却因变化而
褫夺了那所由成为 “ 这个 ” 的因素。在 “ 本体之变 ” 中，其
它变化也包涵在内。但在其它变化中，本体并不必然跟着变
化，因为事物如具有位变物质的，并不必然也具有生灭物质。
全称生成〈生成通义〉与其称生成〈生成别义〉之分，在
我们的物学论文中曾经讲过。
章 二
本体之作为底层与物质而存在者，亦即潜在本体，一般
均能认取，尚待我们来说明的应是可感觉事物的现实本体。德
谟克利特似乎想到了具有同一底层物质的事物之间有三类差
异，它们或不同于规律即形状，或不同于趋向即位置，或不
同于接触即秩序。但是大家显然看到了更多差别，例如有些
事物，它们的物质组合方法是不同的，蜜水等由混合而成，束
薪等由捆扎而成，书等由胶合而成，箱等由搭钉而成，其它
种种有由数方式共合而成；又有些事物因位置而不同，门楣
与门槛所处有上下之别，又有些因时间而不同，如午餐与早
餐；又有些因地方而不同如风；又有些因可感觉事物之秉赋
而不同，如软硬，稀密，干湿；有些事物于这些性质有某几
种不同，有些则全得不同，有些则于这些性质或有余或不足。
于是，清楚地， “ 是 ” 这一字为义就该有那么多；某事物
“ 是 ” 一门槛，因为它放在如此如此的位置，它的所 “ 是 ” 实
为位置，而另一事物为一块冰则其所 “ 是 ” 实为如此如此而
凝结成的固体。某些事物之实是将用尽所有这些不同性质来
说明，因为那事物可以一部分是混和的，一部分是攙杂的，一
部分是捆扎的，一部分是凝固的，其它部分还得应用其它差
异；例如手或足就需要这样繁复的定义。所以我们必须捉摸
到各类别的差异（这些就是事物成为实是的原理），例如事物
之所由差异者或为多少，或为稀密，或为其它类此之性质；这
些都是有余或不足的各种形式。而任何事物之以形状或平滑
或粗糙为主者，其分别要在直与曲。其它事物如以攙杂为实
是者，将以其相反者为非是。
由于这些事实，于是这清楚了，事物的实是既皆得之于
其本体，我们就当在这些分别上觅取这些事物成为实是之原
因。现在这些分别，单独或配合着的，虽还都不是本体，但
各已包含了可比拟于本体的事物。有如在本体上，实现本身
便凭物质为之说明，在其它定义上，物质也最切近于完全实
现。举例，假如我们要界说一门槛，就该说 “ 木或石在如此
如此的位置 ” ，一房屋就该说 “ 木与砖在如此如此的位置 ” ，或
是在某些例上，还得在形式以外涉及其作用，假如我们要界
说冰，就该说 “ 水以如此如此的方式冻结或凝固 ” ；以及音乐
就该说 “ 如此如此调和了的高低音 ” ；其它一切也相似。
于是，明显地，物质相异时，实现或公式也相异；因为
有些实现依于组合，有些则在混和，又有些则依照着我们上
面所说其它不同情况。这样，凡从事于制作定义的人，如界
说房屋 “ 为砖与木石 ” 则所指为潜存房屋；而那些人，建议
以 “ 安顿生物与器具的一个荫蔽 ” 为之界说的，则所指为房
屋的实现。那些人合并了两项来界说，这就指形式与物质组
成的第三项本体。（说明差异的公式似乎是对形式或实现而
言，说明组成部分的毋宁是指物质）；亚尔巨太所常接受的
定义就正是这一类；它们所陈述的是形式与物质之结合。举
例：何谓无风〈风静〉？ “ 大范围内的空气不活动 ” ，空气是物
质，不活动是实现也是本体。何谓无浪〈浪平〉？ “ 海洋平顺 ” ，
物质底层是海洋而其形状或实现是平顺。于是，从上面
所说看来这就明显了，可感觉本体是什么，这怎样存在 ——
其一为物质，另一为形式或实现，而第三则是那两项的结合。
章 三
我们必不可忽略，有时一名称，所指者为组合本体，抑
为形式与实现，是不明的；例如 “ 房屋 ” 作为一个记号，它
所标记的是 “ 由砖石如此如此地组成的一个荫蔽 ” （组合事
物）抑仅是 “ 一个荫蔽 ” （实现或形式）；线是 “ 二的长度 ” 抑
只是 “ 二 ” ；动物是 “ 魂在身上 ” 抑只是 “ 魂 ” （因为魂是本
体或某一身体的实现）。 “ 动物 ” 这名称原不是一个公式所能
说明，这应是两者都可适用，而那两个公式所指的还是同一
事物。但这问题〈名称究属指综合实体抑形式〉在另一观点
上殊为重要，在可感觉本体的研究上并不重要；因为怎是确
乎在于形式或实现。 “ 魂 ” 与 “ 成为魂 ” 是相同的，但 “ 成为
人 ” 与 “ 人 ” 却不同，除非那个无躯之 “ 魂 ” 就称为人；其一，
事物就是它的怎是，而另一则事物非其怎是。
我们若考察一下，这会见到，音节不仅是字母加之以组
合，房屋也不仅是砖块加之以组合。这是对的；因为组合或
混和并不得之于那所组合或所混合的事物，其它各例也如此；
譬如门槛其位置为之定义，但位置不是门槛造成的，门槛却
正是位置造成的。人也不仅是动物加之以两脚，这必须在这
些物质以外另有一些事物，这另一些事物不是元素之类也不
是综合物体，而是形式本体：可是人们常常漏忘这个而只举
物质。假如这正是事物存在的原因，而这原因亦为事物之本
体，那么，人们就没有能把这一本体说明。
于是，这个必须是永恒的，或是可灭坏而永未参加于灭
坏过程，可生成而永未参加于生成过程之中。这已在别处说
过而且证明，没有谁制造或生殖形式，所制造的只是 “ 个
体 ” ，或所生成的只是 “ 形式与物质的复合体 ” 。至于可灭坏
事物的本体可否分离尚未完全明了；所已明了的情况只是某
些个别事例，如房屋与家具〈的形式〉是不能离开个体而独
立存在的。也许事实上这些事物本身，以及任何其它不是自
然所造成的事物都全不是本体；因为人们可以说在可灭坏事
物中，只有它们的自然本性才是本体。
因此安蒂瑞尼学派以及其它未经教导的人们所常引起的
疑难有时也颇趋合风尚，他们说 “ 什么 ” 是不能为之制作定
义的（所谓定义只是一漫长的公式），所能为之界说的只是
物之所近似而已；例如银，他们认为谁都不能答复 “ 什么是
银 ” ，所能答复的只是说 “ 这象锡 ” 。所以，可得为之界说或
制作公式的应只是那一项组合本体，包括可感觉或可理知的
组合；而组成这本体的原始部分则不能为之界说，一个作为
定义的公式以某些事物来指示某些事物，这定义的一部分必
然要举出物质，另一部分举出形式。
这也是明显的，假如本体的某一义就是数，则这些本体
就应是这样意义的数，而并不象有些人所说是诸单位＋的集
体。因为一个数就类于一个定义，（一）定义是可区分的，可
区分为不再可区分的部分（凡定义的公式都不是无尽的），而
数也具有同样性质。（二）数或增或减了一个部分，即便所增
减者甚微，也就不再是那个原数而是另一不同数了。照样，定
义与怎是若有所增减也就不是原定义了。（三）数必须是由以
成为一个整数的事物，假如这是整一。这些思想家们说不上
凭什么使列数各为整一。假若这不是整一，那就象一堆事物；
或者这是整一，我们该说明何以能因多为一。相似地定义是
整一，而他们也说不上定义何以能成整一。这是一个自然的
结果；因为同样的理由可以应用，照我们已说明的意义，本
体之为一，这并不象有些人所说的是一些单位或点；每一本
体各是一个完全的实现，各有确定的本性。（四）数不容许增
减，本体也如此，只有包括物质的本体才容许增减。这里对
于所谓本体的生成与灭坏 —— 怎样才可能生灭，怎样又不能
—— 以及把事物简化为数的论述，到此暂止。
章 四
关于物质本体我们必不可忘记，即便一切事物均出于相
同的第一原因或以相同的事物为它们的第一原因，即便是相
同的物质作为它们生成的起点，每一事物仍还得各有它的切
身物质，例如粘液，有甜质或脂肪，胆液有苦质或其它物质，
虽则这些实际也许出于相同的原始物质。又，当一物质是另
一事物的物质时，那一事物就可以出于几种物质；例如脂肪
若出于甜质，粘液就出于脂肪或甜质；经将胆液分析为原始
物质时这也将见到胆液所由来的几种物质。一物为另一物所
由来，其义有二，或因为在事物发展过程中此物在先一阶段，
或因为将另一物分析时得知此物为其组合的原始成分。
物质虽只一种，如动因有异就可产生不同事物；例如木
材可以为箱亦可为床。但有些不同事物，其物质必须不同；例
如锯不能用木材来制成，这也不是动因所能为之措手；动因
无法造成一把羊毛或木材的锯。但不同物质若在事实上，造
出了相同的事物，则这制造技术，即动因，必然相同；物质
与动因倘两都不同，则产品必然相异。
原因本有几项不同命意，当有人研究事物之原因，他就
得说明所有各种可能的原因。例如什么是人的物因？我们该
说是月经。什么是他的动因？该是种子。本因〈式因〉呢？他
的怎是。极因呢？他的终身。但是末两因也许相同。 —— 这
就是我们所必须陈述的诸近因。什么是物因？我们不可列举
火或土，应该举出的是这事物最切身的物质。
假如我们所要考询的原因，就是那么四项，那么于自然
间可生成本体，若作正确研究，我们就可照这样进行。但对
于自然间那些永存本体，这就应作别论。因为，有些也许没
有物质，或者不象大地上
