亚里斯多德全集-第29部分
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包括作用。
章 三
有些人如麦加拉学派说事物只有当它正在用其所能时方
可谓之 “ 能 ” ，它不在发生作用，就无所谓 “ 能 ” ，例如只有
正在造屋的人可算他能建筑，不在造屋的人就都不能建筑；它
例皆相似。这观念的谬误处不难见到。
照此观念，除了正在造屋的时候，人都不能称为建筑师，
其它技术亦然。可是，假如一人没有在某些时候学习而获得
某些技术，他就不可能有这些技术，而且这人倘没有失掉这
已习得的技术，（因为遗忘，或变化，或岁月久隔之故；至于
制品的毁灭却并不是失掉学艺的缘由，知识依存于常在的
〈形式〉，）他也不能没有这些技术。现在却说人在停止使用
其技术时就不再有此技术，而在要用到的时候又立刻可以从
事建筑。那么他是怎样习得这门技术的呢？
关于无生命的事物也相似；假如没有人的感觉，就没有
冷，没有暖，没有甜，而一切可感觉的事物也就全都没有；持
有这观念的人将皈依到普罗塔哥拉的教义。确然，人若不用
他的感觉，一切就悉无感觉。于是，若说人不用其视觉时就
称为盲〈不能视〉，在用其视觉时又称之为明〈能视〉，这样
一个人一日间将是百回的明，百回的盲了。聋聪之例亦然。
再者，凡褫夺了潜能的若便作为不能，则凡未发生的事
情也将被认为不能发生；但他所说不能发生就该指这样的意
义，若说现在有此事情或将来有此事情，这必定是假的；因
为这才是不可能的命意。于是这些观念就取消了动变与创造。
照这观念，站的将常是站着，坐的常坐着；因为他们说过，坐
着的不能站起，那就只有常坐在那里了。然而我们不这样说，
我们看来潜能与实现有别，他们的观念则两者无异；这样他
们所要取消的事物正不小亦不少。事物之未 “ 是 ” 者每可能
成 “ 是 ” ，事物之现 “ 是 ” 者，以后亦可能成为 “ 非是 ” ，其它范畴
亦相似；这可能步行而并不步行，这在步行，亦可能
停止步行。凡事物之 “ 能 ” 有所作为者，就当完全具有实现
其作为的能力，在这一方面一切不可能的因素就没有。例如
一事物说是能坐，它就可坐，在实现其坐时，并无不能坐的
因素；这于立或使之立，于动或被动，于 “ 是 ” 之或变或不
变于 “ 非是 ” ，也相似。
我们将 “ 埃奴季亚 ” （ EFE ρ E ια）〈实现〉一字，联系到
“隐得来希 ” （ EFGEMEJE α）〈完全实现〉，主要是将动变延伸向
其它事物；因为实现的严格解释限于 “ 动作 ” 。人们于非现存
的事物，虽予以其它云谓，不予以动作云谓。他们说非现存
事物是思想与愿望的对象，但对于动作中的事物这就不如此
说；这些事物虽未实际存在，但它们既被动变就会得实际存
在。在非现存事物中，有些是潜在的；可是，它们既非完全
实现地存在，这就不算现存。
章 四
假如照我们前面所说，凡是可能的就不包含不可能因
素，那么若说 “ 这样是可能的，可是不会实现 ” ，这就得是虚
伪的了；照那样的观念，凡是未能实现的事物我们就不可想
象。举例，假使有人 —— 他不管那是不可能实现的 —— 说正
方的对角线可能计量，但量不成，因为事物确有可以成是
〈实现〉而现在与将来均不成是〈不实现〉的。但从这前提必
需导致这样的论断，我们实际上假定了非是可以成是，会得
成是，世上就再无不可能的事物了；可是计量对角线是不可
能的，他所拟的结果将是不可能的。虚假的与不可能的并不
一样；然而你却将 “ 虚假的 ” 当作 “ 非不可能的 ” 来自申其主张了。
同时，这是明显的，若当Ａ是真实时，Ｂ亦必真实，则
当Ａ是可能的，Ｂ亦必可能；因为Ｂ虽不必要成为可能，这
里却没什么事物可来阻止它成为可能。现在试使Ａ为可能。
于是，如果Ａ已是真实的，这就并无不可能因素在内，而Ｂ
也必需为真实。但，Ｂ曾假定为不可能。就让Ｂ算是不可能。
于是，如果Ｂ是不可能的，Ａ亦必如此。但Ａ先已拟定为可
能，所以Ｂ亦必如此。于是假如Ａ是可能的，Ｂ亦将是可能
的；如果它们原有这样的关系：假如Ａ是真实的，Ｂ亦必真
实。那么，承认了Ａ与Ｂ的上述关系后，若说Ａ是可能而Ｂ
是不可能，则Ａ与Ｂ的关系就不符合于原来的假定。假如Ａ
是可能的，Ｂ亦必可能，那么假如Ａ是真实的，Ｂ亦必真实。
所谓Ａ若可能时，Ｂ亦必可能，这里相关的实义是这样，Ａ若
在某时候与某方式上为真实，Ｂ亦必在某时候某方式上为真
实。
章 五
一切潜能〈能〉或如感觉，秉于内涵，或如吹笛得之于
实习，或如艺术得之于研究；凡由实习与理知所得的潜能，必
先经操练。非理知潜能之内涵于蕴受者，不假操练而自备。
因为 “ 能 ” 者是能在某时候，由某方式（以及在定义上
所应有的其它条件）作为某事情，又因为有些事物能依理知
公式造成动变，它们的潜能包含理知，而另一些无理知事物，
它们的潜能是无理知的，前者必然是生物，后者则可以是生
物，也可以是无生物。关于后一类潜能，当作用者与受作用
者两相值时，必然就起作用，但在前一类潜能则并不必然就
起作用。因为每一种无理知潜能，只会起一种作用，而理知
潜能则可以产生相对反的诸作用，这样要是它们发生作用，相
对反的事情就得同时造成；但这是不可能的。于是，这必另
有理在：这个，我认为就是 “ 意志 ” 或 “ 愿望 ” 。当一动物
于两个事情必需有所决择时，意愿就成为决定因素而选取适
合于受作用的对象与适合其潜能的方式。每一具有理知潜能
的事物，于彼潜能所可及的事物，在适宜于彼潜能的境况中，
它就会施展其潜能。如果受作用的事物不存在，或境况不符
其潜能，则事物虽具此潜能而无可求其实现；如果这些都适
合，潜能就必实现。（再加这样的条件， “ 如果没有外物阻
挠 ” ，是不必要的；因为上一语中所云 “ 境况适宜 ” 就表明某
些正面条件，由于这些正面条件，反面条件就已被排除了。）
这样，假如有人企图要同时做两件事情或做相对反的事情，均
所不能；因为他的潜能既施之于一事就不得施之另一相对反
的事，而一个潜能同时做两件事，也是不成的，他只能在适
合的条件下做那适应于其潜能的一件事。
章 六
我们讲过与动变相关的那种潜能之后，让我们来讨论
实现〈实行〉 —— 何谓实现与实现属于何类事物。在我们的
分析过程中，这也将明白，除了那些无条件地或是专以某种
方式被动变或使它事物动变者称为潜能外，潜能还有其它命
意。因为要研究其它命意，所以我们先讲明上述诸含义。
这里， “ 实现 ” 所指明一事物的存在，其存在方式与前所
说的潜在不同；我们说一块硬木中潜存着赫尔梅的雕象，全
线中潜存着半线，因为这是可以雕刻或分离出来的；而且我
们甚至于可以称呼一个并不在研究的人为学者，假如他是能
研究的；这样相应于每一潜在事物，就有各个实现的存在。这
些命意可以由归纳某些情况时见到，我们不必为每一事物觅
一定义，我们可领会这些比拟：这就类似能建筑的与正在建
筑的，睡着的与醒着的，有眼能看而闭着眼睛的与睁开了眼
正在瞧着的，仅是一块材料与由此材料而雕刻成形的，以及
一切未制物转为制成品之间的诸对照。这些配对中，一项可
释为潜能，另一项就可释为实现。但一切事物的实现存在，其
为义不相同，也只是相似而已 —— 有如甲在乙中或甲属于乙，
这样相似地说丙在丁中或丙属于丁；因为在许多比拟中，有
些是象动变与潜能之比，有些是象本体与某种物质之比。
但 “ 无限 ” 与 “ 空 ” 以及类此诸事物，若说它们潜在地
与实现地存在着，其为义，就与它例不同，譬如说 “ 观看
者 ” 或 “ 散步者 ” 或 “ 被看到者 ” 。因为在后一类例中，这些
有时便确然在看或在被看见，这些云谓，就可以完全妥贴地
按上。至于 “ 无限 ” 虽在潜能上有此存在，然而这类潜能的
命意并不指望其实现；这只在意识上有此潜在而已。实际是
这样，分割一条线永不能分割完毕，在分割过程中，潜在的
“ 无限 ” 是有的，但这 “ 无限 ” 毕竟不得实现为独立的存在。
因为有限度的动作虽指向于终极而并非终极，例如人在
施行消瘦法时，天天除去一些脂肪，这每天消瘦的活动并不
即时达到消瘦的目的，消瘦法也不是在这一天完全实现；这
样不完成目的的活动就不是实践。实践是包括了完成目的在
内的活动；例如，在同时，我们看着也见到了，求知也懂得
了，思索也想到了（至于学习同时就说是已学会了，治病同
时就说病好了，那是错误的）。同时我们好好的活着，也曾经
好好地活过来，我们快乐也曾已快乐到今朝。如其不然，这
过程就得有时而中辍，象消瘦法就是有时而中辍的；但现存
之事物并不中止；我们曾已活到如今，如今还是活着。对于
这些过程，我们必需分别举称其一系列为活动，另一系列为
实现。因为每个动作 —— 消脂，学习，步行，建筑， —— 并
未达到终极；这些在做着的时刻，并未做完，就称为 “ 活
动 ” ，正在步行而说到了，正在建筑而说造好了，正在变化而
说变完全了，正在活动而说活动成功，这些都是不对的；在
活动与被动之中和活动与被动完毕是不同的。但看与见，想
与想到，恰是同时的。后一类的过程我名之为实现，前一类
为活动。
经过这些讨论与相似的考虑，何谓实现与实现属于何类
可算已说明了。
章 七
但我们必需阐明一事物何时是潜在，何时又不潜在；因
为事情并非任何时候与每一时刻均属潜在。例如土是否潜在
地是一个人呢？不 —— 只有在已变为一颗种籽时，才能这样
说；也许这还不能这样说。这有如医疗好了的事物；并非每
一事物均可用医疗技术或由幸运治愈，只有那能治愈的事物
才可说是潜在地健康的事物。又，（一）一个潜在事物由思想
的效果而成为完全实现的存在者，其分际在于那作用者与被
作用者，若别无外因为之阻碍，则作用者意欲如此，这就实
现；另一方面，如以那被治愈的病人为例，则倘无内因为之
阻碍，这就实现为健康。于一幢潜在的房屋，情况相似；如
果在它用为建筑的物质之中并无内在的阻挠因素，没有必需
增加或去除或变更的事物，这些物质就潜在地是一幢房屋；于
需要外因为创造渊源的其它事物与此相似。（二）由于�
