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第41部分

亚里斯多德全集-第41部分

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欧多克索推论日、月之运动各依循于三个天球,第一为 
恒星天,第二为黄道之中线圆轨,第三为黄道两至间的偏斜 
圆轨;月行圆轨之偏斜度较日轨为大。行星运轨各有四个天 
球,其第一二天与上述日、月动轨相同(恒星天为总动天,与 
其下之黄道中线圆轨,为诸天体所共依),但每行星第三天球 
之动轴,建于黄道中线所成之圆面,而第四天球之动圆又与 
第三天球之赤道相偏斜;第三天球之动轴两极,各行星惟亚 
芙洛第〈金星〉与赫尔梅〈水星〉相同。余各不同。 
   加里浦于天球位置推论略同于欧多克案,所言宙斯 
〈木星〉及克罗诺〈土星〉的动轨数亦与之相同,但他认为日 
月应各增两动轨,其余诸行星亦各增一动轨,方能与诸天体 
实测行度相符合。 
   但在用这些天球的综合运动来解释诸天体的实测轨迹 
时,这又必须为每一行星安排其它天球以平衡上述各天球 
(每一行星之平衡球数较原有运动天球各少一个),而使每一 
天球下层诸行星得以回复其位置;只有这样的安排,所有诸 
天动力全部运动时,才可得产生大家所观测到的行星现象。这 
样核算诸行星所有动轨天球, —— 土星木星共为八,其余共 
为二十五,这三十三个动轨只有在最下层的动轨无须平衡天 
球,因此平衡两个最外层行星之球轨为数六,其次四星体为 
数十六;于是运动天球与平衡天球之总计为五十五。假如日 
月的动轨不作上述的增添,则动轨天球之总数应为四十七。 
于是,倘便以此为动轨天球的数目,不动变本体与原理也就 
该有这么多;至于如何论定这些数据,还应待之更精审的思 
想家, 
   ” 假如无益于星辰运动的其它空间运动均不会有,又,假 
如每一实是与每一本体之可得免于变化并可得由己成善者便 
应作为一个终极,那么除了我们上所列举诸实是外,便应别 
无其它实是;而这也就该是这些本体的数目。如另有其它实 
是,它们又将为运动之极因而引致变化;但除上述天体诸运 
动以外,实已不能另有运动。这于被动变物体方面考虑起来 
也是合理的;运动属于被运动的物体,每个致动者是为了受 
动者而致使运动,运动不是为运动自身或其它运动而运动,为 
有星辰,故有此一运动。假如运动的目的在另一运动,另一 
运动又将追溯着另一运动;因为这样的无尽系列是不能有的, 
所以每一运动的终极目的将必由经行天穹的诸神物〈星辰〉之 
一为之表现。 
   世上显然只有一个宇宙。假如诸天也象人那么多,则运 
动原理也将象人一样,其形式只一个而为数则甚多。但一切 
为数众多的事物均具有物质;人只有一个相同的定义应用于 
所有的人众,而苏格拉底就是众人中之一人。但基本怎是不 
具物质;这是完全实现。所以不动变之原动者,其为数只一, 
其为定义也只一;受动诸物的经常而延续的运动也是这样;所 
以世上只有一个宇宙。 
   我们远古的列祖把他们世代相承的认识以神话的形式递 
遗于后裔,说这些实体〈星辰〉是诸神,神将全自然的秘密 
封存在列宿之中。以后因维护礼法,劝诫民众以及其它实际 
的作用,而神话形式的传说被逐渐扩充;他们以人或某些动 
物的形态叙拟诸神,他们更由此而踵事增华,竞为附丽。但 
人们若将后世的附会删除,俾古初的本意得以明示于世间 
—— 他们识得了原始本体为诸神,人们当不能不惊心于此意, 
毋乃灵感之所启发,故能成此不朽之嘉言;并回想着每一学 
术,每一技艺,一代代或立或亡,或传或失,而这些观念恰 
象荒谷遗珍一直为我们保全到如今。只有这样看法,我们才 
能明了我们祖先和早期思想家们的信念。 
  
章 九 
   理性〈心〉的本质涵有某些问题;我们注意到思想是最 
虔敬的事物,然而若欲问思想如何安排方能成其虔敬,这就 
会引起多少疑难。因为人心若无所思,则与入睡何异?也就 
无从受到尊敬。然而若说这理性〈心〉进行思想活动,还得 
有所赖于另一些事物,那么它的本体就不是思想活动而是一 
个潜能,这就不能成为完善的本体;这是由于思想活动,理 
性才获致其至善。理性的本体究属在于思想的机能,抑或在 
于思想活动暂置不论,试问它所思想的又是什么?是想它自 
己或想别的事物?如所思为别的事物,它常致想于同一事物, 
抑致想于不同事物?它若专意致想于善业或是随意地胡思乱 
想,这又有何分别?世上有无不可思想之事物?明显地,〈理 
性既已预拟为自身不作运动〉这当致想于最神圣最宝贵的事 
物而不为变化;苟为变化这就成为运动而且会每变而愈下。于 
是,第一,理性〈心〉若仅为潜能而不是思想活动,这就得 
设想不息的延续活动应于理性为疲劳。第二,这就显然需有 
较理性更为宝贵的事物以为理性之所思想。思想活动并不必 
然是至善之事物,因为从事思想活动的人们过去和现在的思 
想,未尝不想到一些不应该致想的世俗事物(人们曾看到过 
世上确有不足观的事物,也想到过确乎不值得致想的事物)。 
因此若以理性为至善,理性〈神心〉就只能致想于神圣的自 
身,而思想就成为思想于思想的一种思想。 
   但,明显地,知识,感觉,意见与理解总以其它事物为 
对象,涉及自身的机会却是偶然一遇而已。如思想与被思想 
者既为两异,作成为思想活动与所得之思想便各有不同,则 
心之所善又何所属取?我们这样答复,在有些例中知识是思 
想对象。于制造学术中,我们倘不管物质,便以事物之怎是 
为思想对象;于理论学术中,则公式或思想活动为思想对象。 
于是,这里在非物质事例上,思想不异于思想活动,思想便 
合一于思想对象。 
   还剩有另一问题 —— 思想对象是否复合,如为复合,则 
思想在经历于彼全体的各个部分时便相应而变改。我们这样 
答复,一切非物质事物皆不可区分, —— 如 “ 人心 ” 或竟称 
之谓复合物体的理性,其思想对象有时为复合,人心只是偶 
一返求诸己而已(人心之为善既有异乎全善,故不能不有时 
而致想于不善,惟在全人生中祈求其达于至善),惟全善的神 
心历万古而常单纯地以大自我为思想。 
  
章 十 
   我们也必须考虑,宇宙的本性由那一方式持守其善与至 
善:自然独立于万物之上,抑即为万物之秩序。也许两个方 
式都是的;譬如一个军队,军队之所以为善,必由秩序与首 
领,而依于首领者尤多;因为秩序出于首领并非首领得于秩 
序。而且万物虽不一律,多多少少各有其秩序 —— 草木禽鱼 
莫不如是;世上各物并非各自为业,实乃随处相关。一切悉 
被安排于一个目的;象在一室之内,自由人最少自由,他不 
做无目的的动作,一切事情或大部分事情业已为他制完了一 
生的行迹,而奴隶与牲畜却大部分蠢蠢而动,无所用心,并 
不专为某些共通的善业而一起努力;这些共通的善业,就是 
人类本性的组成要素,其它的机体也都相似地各有共通的善 
业为大家向往的目标。 
   我们不可忽视那些与我们不同的意见内涵着多少不可解 
或不可能的症结;我们也得注意到古今贤达的意见,其中那 
一些论点比较起来最少迷惑。大家都认为一切事物出于对成。 
但 “ 一切事物 ” 与 “ 出于对成 ” 两有所误;这些思想家谁也 
没有说明具有对成的事物如何由对成造出;因为对成各据一 
端,不能相为制作。现在我们提出第三要素〈即底层〉使这 
疑难可得自然地解决。可是那些思想家以物质作为两个对成 
之一;例如某些人,以不等为相等的物质,或以众多为单一 
的物质。然而同一物质为一组对成的底层者不与何物为对 
反;这样就否定了原来的论据。又,按照我们正在评议着的 
这些思想家,除了元一以外,一切事物,均沾染有恶;因为 
恶就是两对成中的要素之一。但也有些学派认为善与恶不 
能算是原理;可是,在一切事物之中,善实为一至高原理,我 
们先提到的那一学派以善为一原理是对的,不过他们没有说 
明善之所以成为一个原理,究属是作为目的或动因抑或形式。 
恩培多克勒也有一个悖解的观点;因为他以友〈爱〉为 
善,但友这一原理既为动因(它使事物结合)又为物因(它 
是混合物的一个部分)。现在即便这同样事物同为物质与主动 
原理,至少,两者的实是仍复不同。友之为原理究应属之于 
那一方面?斗〈争〉说是不灭坏这也悖解;斗恰正是恶的本 
质。 
   阿那克萨哥拉以善为主动原理;因为他的 “ 理性 ” 能致 
动一切事物。但动因在致动事物时必使之趋向干某一目的, 
这目的,必然有别于动因,我们认为极因才是善;照我们所 
曾说过的另一命意,则健康本身就是医师。以 “ 理性 ” 为善, 
而理性无对成,这也是悖解的。但所有谈论对成的人,若非 
我们捉住他们的观点以纳入于其自设之模型,他们就不应用 
他们的对成。他们以一切现存事物为出于同一原理,然而世 
上有些事物可灭坏,而有些为不灭坏,这其故何如,却没人 
为之说明。又,有些人以现存一切事物为出于非现存事物 
〈 “ 有 ” 生于 “ 无 ” ,或 “ 实是 ” 出于 “ 非是 ” 〉;另一些人,避 
免这样的悖解结论,就说一切事物原皆混和在一起。 
   再者,何以常有创生,其因何在? —— 这也没有人为之 
说明。 
   那些假设创生有两原理的人,必须再假设一更高原理 
〈动因〉;那些信有通式为创生之本的人,亦当如此,事物怎 
样来参加,又为何要参加通式呢?所有其他的思想家都得 
面对着这样的必然结论,智慧,即最高知识应有某物为之对 
反;至于我们,就没有这样的结论。凡属原始性〈第一〉事 
物均无对成;因为一切对成均具有物质,而物质所存仅为潜 
在;如以 “ 无知 ” 为任何知识的相对名词,这就得引出 “ 无 
知 ” 的对象以对向 “ 知识 ” 的对象;但一切原始事物没有对 
成。 
   又,可感觉事物以外倘别无事物,这就没有第一原理,也 
无秩序,也无创生,也无日月星辰,这就得象所有自然哲学 
家和神学家所说的每一原理其先将各有另一原理。但,通式 
或数苟确乎存在,它们也全不成为事物的原因;或者至少不 
是动因。又,一个延续体,其量度怎样从无量度的部分产生? 
因为数不能作为动因或式因来创作延续体。但凡事物主要地 
为一个制造或动变原理者,它就不作为任何对成;苟作对成, 
它就可能成为 “ 非是 ” ,或者,至少,其实现活动后于其潜能。 
于是世界就不会是永恒的。但世上确有永恒实是;于是这些 
前提之一必须被抛弃。我们已说过怎样这些可得成为永 

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