九味书屋 > 文学经管电子书 > 亚里斯多德全集 >

第47部分

亚里斯多德全集-第47部分

小说: 亚里斯多德全集 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



一切事物将悉无可分离的独立存在〈自性〉 —— 亦即一切均 
无本体。但明显地,知识之一义为普遍,另一义则非普遍。 

The CHM file was converted to HTM by Trial version of ChmD epiler 。 Download ChmDec ompiler at: zipghost 
北极星书库…xrshch14 
卷十四 
章 一 
   关于这类本体,我们所述应已足够。所有哲学家无论在 
自然事物或在不动变事物均以诸对反为第一原理;但在一切 
第一原理之先,不该另有事物,所以这不该既是第一原理,而 
又从某事物得其演变;若从此说,如以 “ 白 ” 为第一原理,便 
应以白为白,无复更先于白之事物;可是这白却预拟为别一 
事物之演变,而这一底层事物又得先于 “ 白 ” ,这是荒谬的。 
但一切由对反所演生的事物例皆出于某一底层;那么诸对反 
必得在某处涵有此底层。本体并无对反,这不仅事实昭然,理 
知的思考也可加以证实。所以一切对反不能严格地称为第一 
原理;第一原理当异乎诸对反。 
   可是,这些思想家把物质作为两对反之一,有些人就 
以 “ 不等 ” (他们认为 “ 不等 ” 即 “ 众多 ” 的本性)为元一之 
对反,而另一些人则以众多为元一之对反。前者引用 “ 不 
等之两 ” 即 “ 大与小 ” ,来制数,后者则引用 “ 众 ” 来制数, 
惟照两家之说,均以一为怎是而由此制数。那位哲学家说 
“ 不等与元一 ” 为要素时,以 “ 不等 ” 为 “ 大与小 ” 所组成的 
一个 “ 两 ” ,其意盖以 “ 不等 ” 或 “ 大与小 ” 为一个要素,并 
未言明它们是在定义上为一而不是于数为一。他们于这些称 
为诸要素的原理,论叙颇为混淆,有些人列举 “ 大 ” 与 
“ 小”与 “ 元一 ” 三者为数的要素,二为物质,一为形式;另 
有些人列举 “ 多与少 ” ,因为 “ 大与小 ” 的本性只可应用于 
量度,不适于数;又一些人列举 “ 超过与被超过的 ”— — 
即大小与多少的通性。从它们所可引起的某些后果上看来,这 
些各不相同的意见并无分别;他们所提供的说明既是抽象的, 
他们所发生的后果也是抽象问题,而各家所求以自圆其说者 
亦仅在避免抽象的疑难, —— 只有一点相异处是:若不以大 
与小为原理,而以超过与被超过为原理,则此类要素将先于 
2而制成列数;因为 “ 超过与被超过 ” 较之 “ 大与小 ” 为更普 
遍,列数也较2为更普遍。但他们只说其一义而不承认其另 
一义。 
   另有些人以 “ 异 ” 与 “ 别 ” 为一之对成,只有些人以 
“ 众 ” 为一〈单〉之对成。但,照他们所说 “ 事物皆出于对 
反 ” 而论, “ 不等 ” 应为 “ 等 ” 之对, “ 异 ” 应为 “ 同 ” 之对, 
“ 别 ” 应为 “ 本 ” 之对,那么仍当以 “ 众 ” 对 “ 一 ” 为宜,然 
众一之为对犹不能尽免于訾议;因为多之对为少,众为多性, 
则其所对应是少性,这样 “ 一 ” 恰就转成为 “ 少 ” 了。 
“ 一 ” 显然是一个计量。在每一事例上必各有一个,本 
性分明的,底层事物,例如音乐〈音阶〉的单位为四分音程, 
量度的单位为一指或一脚或类此者,韵律的单位为一节拍 
成一音节。相似地,就重力而论其单位为确定的某一重量。一 
切事例均由相同的方法以质计质,以量计量。(计量是不可区 
分的,于前者以级类论,于后者以感觉论。) “ 一 ” 本身不是 
任何事物的本体。这是合理的;一为众之计量,而数为已计 
量了的众,亦即若干的一。所以这是自然的,一不是一个数, 
计量单位也不与诸计量混;因为计量单位与一均为计算的起 
点。计量必常与其所计量之一切为相同事物,例如事物为马 
群则其计量必为 “ 马 ” ,若为人群则亦必以 “ 人 ” 为计。假如 
他们是一人,一马,与一神则其计量也许是 “ 活物 ” ,而他们 
的计数将是三个活物。倘事物为 “ 人 ” ,为 “ 白的 ” ,为 “ 散 
步 ” ,这就不能成数,因为这些同属那个主题,这主题其数只 
一,可是这些〈以不同类别的云谓而论〉也可计算其类别之 
数,或其它名称的数。 
   那些人以 “ 不等 ” 为一物,以 “ 两 ” 为 “ 大与小 ” 的一 
个未定的组合,其立说殊不可能,也不足为概然的事实。因 
为(甲)多与少之于数,大与小之于量度,犹如奇与偶,直 
与曲,粗糙与平滑,只是数与量度及其它事物之演变与属性, 
并非那些事物之底层。又,(乙)除了这一错误以外, “ 大与 
小 ” 等必须相关于某些事物;但关系范畴后于质与量,作为 
实是或本体只算是其中最微末的一类;我们已说过,这里所 
相关的不是物质而只是量的一个属性,因为事物必须保持某 
种显明的本性,才能凭此本性物质对于另一些事物造成一般 
关系,或与另一些事物之部分或其类别造成关系。凡以或大 
或小、或多或少与另一些事物建立关系者,必其本身具有多 
或少、大或小,或一般与另些事物肇致关系的本性。关系为 
最微末的本体或实是,其标志可以在这里见到,量有增减,质 
有改换,处有移动,本体有生灭,只是关系无生灭,无动变。 
关系没有本身的变化;与之相关的事物若于量有所变更时,一 
事物,本身虽不变化,其关系便将一回儿 “ 较大 ” ,一回儿 
“ 较小 ” ,又一回儿 “ 相等 ” 。(丙)每一事物,也可说每一本 
体,在各自涉及的范畴上其物质必然为潛在;但关系既不潛 
在地也不实现地成为本体。 
   于是,这是奇怪的,或宁是不可能的,硬把非本体先于 
本体而且安置为本体内的一个要素;因为所有各范畴均后于 
本体。又(丁)要素,不是自己为之要素的那事物之云谓,但 
多与少无论分开或合拢,均表明为数,长与短之于线,阔与 
狭之于面亦然。现在倘有一众〈相当多的一个数〉,其中常函 
有 “ 少 ” 这一项,例如2(2不能作为多,因为,倘2算作 
“ 多 ” 则1应将是 “ 少 ” 了),而这数又须另有相对的一项代 
表绝对的 “ 多 ” ,例如10(若更无较10为大的数),或10,000。 
从这方面看来,数怎能由少与多组成,或是两者均表明这数, 
或是两都不该;但在事实上,一个数只能指称两项中的这一 
项或另一项。 
  
章 二 
   我们必须研究永恒事物可否由诸要素组成。若然,则它 
们将具有物质;因为一切由要素组成之事物,均为物质与形 
式的复合体。于是事物虽拟之为永恒存在,若彼曾有所组成, 
则无论其久已生成或现在生成,均必有所组成,而一切组合 
生成之事物必出于其潜在之事物(如它原无此潜能就不得生 
成,也不会包含这样的诸要素),既然潜在事物可实现亦可不 
实现 —— 这虽已实现成永恒的数,但既含有物质,便当与一 
切含有物质要素的事物一样,仍是可能不存在的;由兹而言, 
任何年代古老的数可能失其存在,生存了一天的数也可能失 
其存在;那么不管其存在时间可以无限止地延长,凡可能不 
存在的,就总可以失其存在。那么,它们就不能是永恒的,我 
们曾已有机会在别篇中说明一切可能消失的均非永恒。我 
们现今所说倘普遍地是真确的 —— 凡非实现的本体均非永恒 
— — 假如要素为本体底层之物质,一切永恒本体之内,均不 
能存有这样的组成要素。 
   有些人列叙与 “ 元一 ” 共为作用的要素是 “ 未定之 
两 ” ,并以此责难 “ 不等 ” 之说引起迷惑,其所持理由可谓充 
分;可是他们虽因此得以解除以 “ 不等 ” 为关系,以 “ 关 
系 ” 为要素所由引起的疑难,但这些思想家们用那些要素来 
制作数,无论这是意式数或是数学数,还得于其它方面遭遇 
一样的诽议。 
   许多原因使他们导向这样的解释,尤其是他们措置疑难 
的方式太古老了。他们认为若不违离而且否定巴门尼德的名 
言,一切现存事物均应为 “ 元一 ” ,亦即 “ 绝对实是 ” 。 
   “ 非是 永不会被证明其存在为 实是 ” 
   他们认为事物若确乎不止于 “ 一 ” ,这就必须证明 非是 为 
是 ;因为只有这样,诸事物才能由 “ 实是 ” 与 “ 另一些事 
物 ” 组合而成 “ 多 ” 。 
   但,第一, 实是 若具有多项命意(因为这有时是本体,有 
时指某一素质,有时指某一量,又有时指其它的范畴),而非 
是若被假定为不存在,则一切现存事物所成之一将是什么一 
类的 “ 一 ” ?是否以诸本体为一,或以诸演变和相似的其它范 
畴为一,或各范畴合而为一 —— 这样, “ 这个 ” 与 “ 如此 ” ,与 
“ 这么多 ” 以及其它诸范畴,凡指称某一级实是的,悉归于 
“一 ” ?但这正奇怪或竟是不可能的,世上出现了单独的一物 
〈非是〉竟就带出了这么多的部分,其一部分为一个现存的 
“ 这个那个 ” ,又一部分为一个 “ 如此如彼 ” ,又一部分为一个 
“ 那么大小 ” ,又一部分为一个 “ 此处彼处 ” 。 
   第二,事物究竟由那一类的 “ 非是 与 是 ” 来组成?因为 
跟着 “ 是 ” 一样 “ 非是 ” 也有多项命意; “ 不是人 ” 意指不是 
其一本体, “ 非直 ” 意指某素质之非是, “ 非三肘长 ” 意指某 
一量度之非是。于是那一类的 “ 是与非是 ” 之结合才使事物 
得成众多?这一思想家以之与 “ 是 ” 相结合而使现存事物 
得其众多性之 “ 非是 ” 为虚假与虚假性。这就象几何学家将 
“ 不是一尺长 ” 假定为一尺长,而举称这就是我们必须将一些 
虚假作成为假定的理由。几何学家既不以任何虚假事物为假 
定(因为前提与推断不相及),事物所由创成或化人的 “ 非 
是 ” 也不是这样命意。但因 “ 非是 ” 在诸范畴中为例便各有 
不同,而且除此之外,虚假与潜能均属 “ 非是 ” 创造实际出 
于潛在性的非是;人由非人而潛在地是人者生成,白由 非白 
而潛在地是白者生成,至于所生成者为一为多殊无与乎 非是 。 
明白地,问题在于其命意为本体之实是怎样成为多;因 
为创成的数与线与体,原就有许多。可是这正奇怪,于实是 
之为 “ 什么 ” 就可以专要考询其安得成多,却不考询实是之 
为质为量者又安得成多。当然 “ 未定之两 ” 或 “ 大与小 ” 不 
会是白有两种,或色,味有多种,形状有多种的原因;若说 
这些也出于 “ 未定之两 ” 或 “ 大与小 ” ,那么色、味等也将成 
为数与单位了。但,他们若研究到其它这些范畴,也就可以 
明白本体的众多性之原因何在了;各范畴诸实是的众多性之 
原因,正是这相同的或可相比拟的事物。在寻取实是与元 
一的对反以便由此对反和实是与元一

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的