亚里斯多德全集-第6部分

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么，若象有些人所主张的，世上有一门统括一切事物的学术，　
则修习这门学术的人该是先前一无所知的了。可是一切学习　
无论是用　“　实证法　”　或用　“　界说法　”　进行，必须先知道某些　
“　前提　”　（知道一些或全部前提）以为依凭；界说〈定义〉的　
要素必须先已知道而熟习；用　“　归纳法　”　来学习也相似。若　
说知识真的基于宿慧，这很奇怪我们不知道自己具有这样　
伟大的知识。　
　　　又，人怎样得知一切事物用什么构成，知道以后又怎样　
能将自己所知向人表明，这也是一个疑难；因为意见可以互　
相抵触；例如关于某些字母，有人说　I　（ｚａ）是σ与δ与α三　
音注的拼合，另有些人则说这是另一个间注，与我们其它已　
熟识的音注没有一个相切。　
　　　又，如没有具备相应的官感，我们怎能认识各种不同感　
觉的各类事物？可是，如果象复杂的声调可由适当的通用字　
母〈音注〉组成一样，一切事物所由组成的要素苟为各官感　
都能相通的要素，那么我们应该就能〈看音乐或听图画〉。　
　　
章　十　
　　　从以上所述，于是这明白了，人们似乎都在寻求我们在　
“　物学　”　中所指明的诸原因，我们再没有找到过其它原因。但　
他们的研索是模糊的；他们有些象是说到了，又象全没说到。　
因为古代哲学正当青年，知识方开，尚在发言嗫嚅的初学时　
期。虽是恩培多克勒也只会说骨的存在由于其中的比例，比　
例就是事物的怎是，亦即定义。相似地，肌肉与其它组织也　
应是元素的比例，否则就该都不是比例，照他这论点，肉与　
骨及其它不是因他所曾列举的　——　火，地，水，气　——　物质　
而存在，只因其间的比例而存在。这些引伸了的意思他自己　
并未明白说出，但我们今日为之引伸了，他是必得同意的。　
关于这些问题，我们已表示了我们的想法；但让我们重　
复列举在这些论点上所可引起的疑难；这些于我们以后的　
辩析也许有所帮助。　
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卷二　
章　一　
　　　对于自然真理的探索，正不容易，但也可说并不困难。世　
人固未尝有直入真理之堂奥，然人各有所见，迨集思广益，常　
能得其旨归，个别的微恉，似若有神而终嫌渺小，或且茫然　
若失，但既久既众而验之，自古迄今，智慧之累积可也正不　
少了。因为真理象谚语的门户，没有人会错入，以此为喻，　
则学问不难。然人们往往获致一大堆的知识，而他所实际追　
求的那一部分确真摸不着头绪，这又显得探索非易了。　
　　　迷难本起于两类，也许现在的迷难，其咎不在事例而正　
在我们自己。好象蝙蝠的眼睛为日光所闪耀，我们灵性中的　
理智对于事物也如此炫感，实际上宇宙万物，固皆皎然可见。　
我们受益于前人，不但应该感荷那些与我们观点相合的　
人，对于那些较浮泛的思想家，也不要忘记他们的好处；因　
为他们的片言賸语确正是人们思绪的先启，这于后世已有　
所贡献了。诚然，若无提摩太，我们将不会有多少抒情诗；可　
是若无弗里尼，就不会有提摩太。这于真理也一样；我们从　
若干思想家承袭了某些观念，而这些观念的出现却又得依靠　
前一辈思想家。　
　　　哲学被称为真理的知识自属确当。因为理论知识的目的　
在于真理，实用知识的目的则在其功用。从事于实用之学的　
人，总只在当前的问题以及与之相关的事物上寻思，务以致　
其实用，于事物的究竟他们不予置意。现在我们论一真理必　
问其故，如一事物之素质能感染另一些事物，而使之具有相　
似素质，则必较另一事物为高尚（例如火最热，这是一切事　
物发热的原因）；这样，凡能使其它事物产生真实后果者，其　
自身必最为真实。永恒事物的原理常为最真实原理（它们不　
仅是有时真实），它们无所赖于别的事物以成其实是，反之，　
它们却是别的事物所由成为实是的原因。所以每一事物之真　
理与各事物之实是必相符合。　
　　
章　二　
　　　显然，世上必有第一原理，而事物既不能有无尽列的原　
因，原因也不能有无尽数的种类。因为（甲）一事物不能追　
溯其物质来由〈物因〉至于无尽底蕴，例如肌肉出于地土，土　
出于气，气出于火，历溯而终无休止。也不能根究其动变来　
源〈动因〉成为无尽系列，例如人因其而动，气因太阳而动，　
太阳因斗争而动，类推而竟无休止。相似地极因也不能无尽　
已的进行　——　散步为了健康，健康为了快乐，快乐为了其它，　
其它又为了其它，这样无尽已的　“　为了　”　。怎是〈本因〉的问　
题亦复如此。因为在　“　间体　”　问题上，　“　间体　”　必有前后两个　
名词，前名必为后名的原因。如果人们询问三者之中谁是本　
因，我们当以第一名为答；末一名不是原因而是成果，间体　
又只是它后一名的原因〈那么本因自应求之于最先一名了〉。　
（间体之为一或为多，这里并没有关系，其数有尽或无尽也没　
关系。）如果间体的系列是无尽的或种类是无尽的，一直下去　
到任何一个间体为止仍还都是间体；如没有那个　“　第一　”　这　
就没有本因。　
　　　在上面建立了一个起点以后，也不能向下面无尽地进行，　
如云水由火故，地由水故，不能是一有　“　所由　”　便产生无尽　
后果。　“　由　”　（　EJ　）之为义有二　——　这里，　“　由　”　不作　“　在后　”　解，　
例如我们说，　“　在　”　伊斯米赛会以　“　后　”　，来了奥林匹克赛会；　
其一义如　“　由　”　儿童以至成人，儿童变则为人；或另一义如　
气　“　由　”　于水。我们说　“　人由童来　”　，其意所指是　“　一物变而　
另一物成，一物终而另一物始　”　（创变本在　“　现是　”　与　“　非现　
是　”　之间；因为学徒是一个在创造中的大师，所以我们说一　
个大师是　“　由　”　学徒变成的）；另一方面，　“　气由于水　”　则其　
意所指是一物毁而另一物成。所以前一类变易是不可回复的，　
成人不能复还于儿童（因为这是由于变易遂成现是，并不是　
出于　“　此是　”　而转为　“　彼是　”　；又如说天曙而成白书，就因为　
白书跟在天曙以后；类乎如此，我们也不能倒转说白书成为　
天曙）；但另一类的变易则是可回复的。在这两类事例上，都　
不能有无尽数的项目。因为前一类项目就是间体，必须有所　
休止，而后一类则互为变化；它们之间的成坏是相通的。　
同时，第一原因既是永恒的，就不该被毁灭；因为创变　
过程向上行时不是无尽的〈必然得有一个最初原因〉，后继的　
事物须由这第一原因的毁灭而次第生成，那么这第一原因将　
不是永恒的。　
　　　又，极因是一个　“　终点　”　，这终点不为其它什么事物，而　
其它一切事物却就为了这个目的；有了这末项，过程就不至　
于无尽地进行；要是没有这末项，这将没有极因，但这样主　
张无尽系列的人是在不自觉中抹掉了　“　善　”　性（可是任何人　
在未有定限以前他是无可措手的）；世上也将失去理性；有理　
性的人总是符合于一个目的而后有所作为，这就是定限；终　
极也就是　“　定限　”　。　
　　　“怎是　”　也不能引致另一个更充实的定义。原定义比之　
衍生定义总是较切近的一个定义；在这样的系列中，如果第　
一项定义没有做对，以后的步趋也不会走准。还有，这样说　
的人实际毁坏了学术；因为要想达到无可再解析词项，这是　
不可能的。依照这些想法，知识也成为不可能；事物如真具　
有如此无尽的含意，人将从何认取事物？因为这并不象一条　
线那样，可以作无尽分割，可是实际上，于线而论那个无尽　
微分还是不可想象的，所能想象的只是一些假设为有定限而　
颇短的线段而已（人们如欲追寻一条无尽可分割的线，他就　
没法计算多少线段）。　——　凭可变事物来想象物质之无尽也　
不可能。若说无尽事物能存在，则这个无尽观念便非无尽。　
但是（乙）原因的种类若为数无尽，则知识也将成为不　
可能；因为我们只有肯定了若干种类原因以后，才可以研究　
知识，若说原因是一个又一个的增加，则在有尽的时间内人　
们就没法列举。　
　　
章　三　
　　　对于一群听众，学术课程的效果须看听众的习性；我们　
乐于听到自己所熟悉的言语，不熟悉的言语违异我们的惯常，　
就好象难以理解，又好象是外邦人语。可理解的言语就是习　
惯的言语。习惯的力量可以律法为证，因积习而逐渐造成的　
律法，其中神话以及幼稚的成分常常比理知成分占优势。有　
些人，除非讲演者以数学语言说教，他们就不倾听，有些人　
则要求他举实例，还有些人则但愿他以诗为证。有些人要求　
一切都说得精密，另有些人则以精密为厌忌，因为他们自身　
粗疎，精密的言语于他们的思想联系不上，或则因为他们拿　
精密当作烦琐。精密是具有一些烦琐性质的，因此在商业上　
和辩论上都被轻视。　
　　　所以人们必须先已懂得而且习知各式辩论的方法，因为　
各门知识与修学方法两者均需要艰钜的功夫，这不能在研究　
各种专门学术中，同时又教授以修学的方法。并不是所有的　
问题都要求高度的数学精密，精密只是超物质问题上有此　
需要。全自然既假定着具有物质，自然科学便不需要过度精　
密的方法。我们必需先研究自然是什么，再进而考察自然科　
学所讨论的是些什么。［以及研究事物的原因与原理是否属于　
一门或几门学术。］　
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卷三　
章　一　
　　　我们于所习学术应列举所拟最先讨论的主题。这些包括　
各家哲学诸原理以及前人所未省察到的任何观点。凡愿解惑　
的人宜先好好地怀疑；由怀疑而发为思考，这引向问题的解　
答。人们若不见有　“　结　”　，也无从进而解脱那　“　结　”　。但思想　
的困难正是问题的症结所在；我们在思想上感到不通，就象　
被锁鍊缚住了；捆结着的思想，也象缚住了的人，难再前进。　
所以我们应将疑难预为估量；因为欲作研究而不先提出疑难，　
正象要想旅行而不知向何处去的人一样。若不先作说明，各　
人也无从揣测自己能否在一定时间内找得所寻求的解答；问　
题的究竟虽则对先已研究过的人是清楚的，对于起疑的人则　
并不清楚。又，对于一个事例，已得闻两方面论辩的人当然　
就较善于辩别其是非。　
　　　第一个问题曾在我们的　“　导论　”　中有所涉及。这是　——　
　　　（一）原因的探索属于一门抑或数门学术