大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第137部分
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感应的道理很深，感应的现象很复杂，所以经上讲无量因缘。佛教学的时候把无量因缘，无量因缘不好讲，把它归纳，归纳到最后，说了四大类，叫四缘生法。那个四是四大类，亲因缘，所缘缘，无间缘，增上缘，这是无量因缘的归纳，归纳这四大类。总不外乎感应，感应的亲因缘，就是同一个法性，这真叫亲因缘。好像大海里面的水泡，亲因缘是什么？同一个大海。所以亲因缘是没有问题，各个具足。我们每个人都具足十法界的亲因缘，所以你学佛真能成佛，学菩萨真能成菩萨，你起贪心，贪是饿鬼，瞋恚是地狱，就看你在日常生活当中你哪个用得多，你就会到那里去，为什么？亲因有，阿赖耶识全满了，一个都不缺。你要知道佛是平等心，清净平等觉这决定是佛。菩萨是六度心，对於布施、持戒、忍辱看得很重，认真的修行，慈悲济世，菩萨心；声闻是四谛，辟支佛是十二因缘。天道是上品十善、四无量心，四无量心是慈悲喜舍。上品十善天道，中品十善人道，下品十善修罗道。为什么他叫下品十善？实际上他可能修的是上品十善，因为他有傲慢，他有嫉妒，这两个烦恼渗透进去，把他上品就变成下品。所以嫉妒心重，瞋恚心重，不能容人，他在佛法里面修行，将来多数都是到魔道去，修罗、罗刹，他到这里面去。福报很大，但是造业是愈造愈严重，福享尽决定堕地狱，这叫三世怨。你要细心观察，你都能看见。
隐现自在，现，现大现小，大小不二；大，遍法界虚空界，小，一微尘里面的世界，跟外面大世界没有两样。前面我们学过普贤菩萨能入微观世界，能入一微尘，一微尘里面跟大世界里头一模一样，没有丝毫减损，也没有丝毫增益，不多不少，完全相同，隐显自在。我们今天迷失了自性，隐显都不自在，把我们的自在（自在是解脱）变成业力。我们今天受业力的控制，这很苦恼，一点自在都没有。你到六道里面去投胎受生受报，全是业力主宰的。所以人有命运，看相算命会给你算那么准，为什么？业力控制住了。如果到隐显自在，那就算不到了。三昧纯熟，我们讲什么？定功深厚，他有很深的定，所以他得自在。
底下大师告诉我们，「亦通观彼出入定等，即於境无碍」。通是通达的意思，也是无障碍的意思。你观察这些菩萨们出定、入定，像前面举的这些例子，这例子举一点点，他们从境界里头可以入定，从身可以起作用；从身起作用，接著入定，从境界里面起作用，这是总说。细说，这里也举了例子，从自己身上入定，可以从别人身上出定；也可以从别人身上入定，从自己身上出定；从别人身上入定，从别人身上出定（从另外一个人出定），你看这得大自在！
这些事有，在过去书籍里面我们看到；如果细心观察，可能在现实环境里面你能够觉察到，真正体会的人他能觉察到。不定听个什么人说一句话，觉悟了。这个话平常常听都不觉悟，突然在这个时候听到一句，觉悟了，可能是菩萨在那里帮助我们，在他身上起定，来度我们。我开悟的人感到在这一刹那当中佛菩萨加持，来帮助我。这是听人说，或者听音乐弹琴的声音开悟，或者看到风吹树叶、看到山河大地有悟处。所谓是「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，这是苏东坡游览庐山写的诗句，这也是什么？也是他的悟处。悟有小悟、有大悟，小悟、大悟利益都不大，彻悟才真解决问题。但是小悟、大悟都有利益，就是积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。这是说明什么？说明佛菩萨起的这个作用，帮助众生。众生这个感也是没有边际的，菩萨的应也是没有边际的，这里头最重要的还是一句前面说过的老话，缘。善导大师讲，总在遇缘不同；佛经里面常讲，佛不度无缘之人，缘太重要了。
那我们想到，这个缘要怎样能把它提前？这个缘如何能跟佛菩萨相应？你要真正懂得这个道理，晓得这个方法不难做到。哪个众生跟佛没有缘，佛是什么？佛是法性，一切众生的本体就是法性，他怎么会没有缘？所以说亲因缘是相同的，都是依法性变现出来的，心现识变怎么会没有缘？由此可知，我们讲缘是讲所缘缘，这就不一样了。我们这一生是不是我所缘的，我所缘的就是想成佛，我所缘的就是想见性。那现在我们修净土，我们知道见性是很不容易的事情，我所缘的就是极乐世界，我所缘的就是阿弥陀佛，我一心一意就是想亲近阿弥陀佛、去见阿弥陀佛，一心一意想生极乐世界。这是你这一生唯一的目标，唯一的方向，你的所缘缘跟佛就相应。你得佛的加持，得佛的感应会特别多。得到这些感应，你愈要有智慧，你不能生欢喜心；我常常跟佛感应，我很了不起，别人都不如，你完了，你立刻把自己毁掉。你要常常想到凡所有相皆是虚妄，《金刚经》上讲的。你无论是在任何时间，任何场合见到佛，或者定中见佛，梦中见佛，见如不见，绝不放在心上，更不放在口上，这是好事，这是正确的。如果常常放在心上夸耀自己，你看看你的烦恼又起来了，你的妄想分别又起来了。见到怎么样？见到不起心不动念、不分别不执著，这是好境界，起心动念分别执著就变成魔境界。
所以佛跟魔不在外头，外头无佛亦无魔。佛跟魔都是你自心变现的，你要是用清净心去应，那佛来现相也是感，感应是互相的，你用的清净心，是好境界；如果你起分别执著，那就是魔境界。是佛、是魔不在外面，你自己心里怎么变，所以清净心没有一样不是佛。如果你真的是真诚清净平等，那可以说这个世间哪一法不是佛法，法法皆是佛法。如果你还用分别执著，严重的执著，那问你这个世间哪一法是佛法？没有一样是佛法。外面境界有没有变？没变。这岂不是蕅益大师所说的，「境缘无好丑，好丑在於心」，在自己的心。境是物质环境，缘是人事环境，物质人事环境里面没有好丑，就是没有真妄，没有是非，没有善恶，这叫无好丑。好丑是什么？好丑是你自己分别执著变现出来的。没有分别执著是好，那是善，那是真；起分别执著全都坏了，那全是虚妄的，全是不善的。这是佛法。那再问你，佛法在哪里？佛法在你自己，不在外面。你看《坛经》上有记载，有人问六祖大师，六祖大师的回答，我不懂佛法。这些话都是让他去体会，他如果真的是心地清净平等，一听这个话他就开悟了；他如果还有执著的话，他还是凡夫。佛菩萨教化众生，「方便有多门，归元无二路」，归元都是帮助你明心见性。
可是我们今天学佛难，真难，难在什么地方？我们连人都没做好，怎么能学佛？这是讲到根本上来了。净业三福那是最高的指导原则，第一条，现在修第一条最重要，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句话十六个字，它的义理深广跟法界虚空界相等，这四句话字字遍法界虚空界，我们哪里会懂？十六个字会念，甚至於会讲，意思不懂。为什么不懂？没做到，你要做才真正懂得里头的意思。愈做你知道的愈多，解行相应，解帮助你行，行帮助你更深入的理解，真正做到究竟圆满，那是究竟的佛果，你证得无上菩提。我们看佛像，画的佛像圆光上面通常都写三个字「唵阿吽」，那就是十善业。那三个字是身口意，身三口四意三圆满。
再要晓得，中国佛教比较上特殊一点，把小乘放弃了，用儒跟道代替小乘。儒浓缩起来就是《弟子规》，道就是《感应篇》，如果不从这上奠定基础，你十善业做不到。讲一切大乘都是阿赖耶里面种一点善根，起不起作用？不起作用，这是一定要知道的。烦恼习气为什么这么重，为什么断不了？它有原因的，不是没有原因。这些事情自己要清楚、要明了，还是自悟自度，佛菩萨、善知识只给我们做个增上缘，除这个之外帮不上忙。自己要有高度的警觉性，要常常想到什么？地狱苦。所以这地狱变相图功德很大，你要是能够常常看、常常想，你会生畏惧的心，你知道这地方不能去，这太恐怖，会激发你的道心。慢慢会从不是认真学佛，会把你变成认真去学习。一般讲功夫不得力就是没有认真修学，佛法很喜欢，但是决定做不到，习气还是那么重。哪一天像莹珂一样，真正知道自己要堕地狱，要受那个苦，他那心才激发出来，道心。道心一发出来，那个力量不可思议，真能成就。莹珂的道心是自己一个恐惧的心，这是主要的。他的增上缘是他的同参道友送一本《往生传》给他看，他看了非常感动，每看一个人往生传，他都痛哭流涕感动，这才决心依教奉行，他成功了。
在我们最近，在这个地区深圳黄忠昌居士的念佛往生，这是现前给我们做现身说法，几个人看到了，省悟过来？他做试验看看念佛三年是不是真能往生，他念二年十个月还差两个月满三年，预知时至他走了，才三十几岁。我相信他有寿命，不要了。告诉我们《净土圣贤录》、《往生传》里面所说的是真的，不是假的。所以一个人念佛三年的时间是足够的，你说哪一个法门有这么容易，哪一个法门三年能成就？现身说法。你真的了解事实真相，下定决心，黄忠昌是大恩人。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八四二卷） 2007/9/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1842
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方，今天我们读到最后一段，「通显三世间自在」，最后的一段，第四有四颂半，「周遍入出以明自在」，这是「器界事中」，我们先把经文念一遍。
【一切尘中入正定。金刚地中从定出。金刚地中入正定。摩尼树上从定出。摩尼树上入正定。佛光明中从定出。佛光明中入正定。於河海中从定出。於河海中入正定。於火大中从定出。於火大中入正定。於风起定心不乱。於风大中入正定。於地大中从定出。於地大中入正定。於天宫殿从定出。於天宫殿入正定。於空起定心不乱。】
这四首半的偈颂是讲的器世间，周遍圆融，自在无碍。清凉大师在这段里面告诉我们，「菩萨身普遍，略有四位」，这就是四类。第一个「普遍一切十方刹海，二遍彼刹内树等物中，三遍一切尘毛等中，皆圆遍，非分遍」，圆满周遍，不是有局限的，「是故皆全身显现」，最后一个，「以是法界身故，不异不分，恒在此，常在彼，无有前后」。清凉大师说的话不多，意思全说出来。经上说的是菩萨，实际上都是我们自己。我们自己确实是佛菩萨，这个话是真的，不是假的。现在变成这个样子，就是因为染上烦恼习�
