大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第184部分
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大方广佛华严经 （第一八五六卷） 2007/10/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1856
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段「喻况玄旨分」，大喻第十二段看起，这有三首偈，我们先将经文念一段：
【天阿修罗共斗时。诸天福德殊胜力。天鼓出音告其众。汝等宜应勿忧怖。诸天闻此所告音。悉除忧畏增益力。时阿修罗心震惧。所将兵众咸退走。】
我们先看这一段。这段清凉大师的小题目是「天鼓安慰喻」，比喻「菩萨慈音除恼德」。『阿修罗』是六道里面的一类众生，原本他在哪一道就算是那一道的人，在天就是天阿修罗，在人间是人阿修罗，畜生也有，鬼道里头也有，只有地狱没有。所以佛法里面常常讲六道，也讲五道，讲五道就不算阿修罗，讲六道把天阿修罗算一道，是这个意思，人阿修罗就不说了，就归到人道。「阿修罗」是印度话音译过来的，这个意思老同修都很熟悉，阿翻作无。你看阿弥陀佛，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，所以阿弥陀佛这个名号，要是完全用中国意思来翻，不是不能翻，是可以翻的，它属於尊重不翻，这是无量觉。阿也是无的意思，修罗是端正，阿修罗就是他不端正，所以是「无端正」这个意思；也翻作「非天」，他是在天上，但是他跟天人不一样。
实在讲，天阿修罗的果报反而比诸天还要殊胜，他的福报超过天人，有那么大的福报。但是他没有天人之德，天人慈悲喜舍，真的叫有仁有义；阿修罗没有，阿修罗还是带著他的习气，浓厚的习气，就是他嫉妒心很盛，傲慢心、怀疑心。所以，天上我们看不到，人间，你看大福德的人，你仔细观察，他有嫉妒心、他有傲慢心，他有疑惑、疑心，他不相信人。我们在细心观察当中就知道，这个人是人间阿修罗，他也有很大的福报，一般人不能跟他比，在天上也是如此。前面跟诸位介绍过，常常跟帝释天王打仗，所以天上日子也不好过，战争常常发生。发生的原因也都是属於嫉妒、障碍，真的古人所说的「天下本无事，庸人自扰之」。前面跟诸位说的是诸经上所讲的。阿修罗虽然福报很大，那么大的福报，但是在饮食方面，他没有美食。「一饮一啄，莫非前定」，他前生修的有不善业，所以他美食得不到。但是阿修罗有美女。帝释天就是我们中国人讲的玉皇大帝，许多宗教里面讲的天主，跟这个境界很相似，天主，佛经里面也称为帝释天主。帝释天天人他们的饮食好，饮食非常好，但是天人里面的女子总是比不上阿修罗，所以就互相嫉妒。帝释天也嫉妒阿修罗，阿修罗是更嫉妒忉利天主，所以常常发生纠纷，这是讲战斗的时候。
我们读这些经文，就应该要深一层的体会到因果的教育，这是真的。因果从哪里来的？那个来源就太早了，从一念不觉而有无明，因果就在其中。一念不觉是因，起了无明不就是果吗？无明又是因，从无明这个因就生三细相。三细相，第一个是业相，业相是动。要知道心性是不动的，法界也是不动的；换句话说，法性跟法身都是不动的。六祖说得好，「本无动摇」，大乘教里面讲自性本定。你看入定，入定达到最高的境界就是自性本定。你本来有定，你迷了自性，定就没有了、失掉了，所以它动摇，动摇叫业相，业就是动。这个动，现在科学里面讲是波动，跟佛讲的非常相似。现在很多科学家，连日本江本博士他研究水实验都跟我说，宇宙之间没有东西，就是波动。所以他提倡波动的世界，这是真的。光是波动，音声也是波动，色相还是离不开波动。所以从动又变现出精神，由精神又变成物质，这叫三细相。精神在佛法叫「见分」，物质叫「相分」。确实它是有先后次第，但是速度太快，我们没有办法看到它先后次第，几乎就是同时的。所以大乘教里面才说，「迷唯一念，觉止一心」，这个话说得太好了，这个说法就是现代尖端的科学。
精神从哪里来的？物质从哪里来的？我们一个人，或者是动物，肉身是物质，这肉身里面有精神。你有思想、你有见解、你有思惟，这属於精神，这是阿赖耶的见分。至於那个动，那个动是阿赖耶的自体，阿赖耶的本体。不动，不动是自性，那叫纯真无妄。这一动是真里面附带著妄，真妄和合，真妄是不能分开的，真里头有妄，妄里头有真，这是阿赖耶。所以这因果，因果怎么能离开？所以佛法讲「万法皆空，因果不空」，道理就在此地。见性之后成了佛，成了佛还离不开因果，你看众生有感是因，佛菩萨现身去应那是果。所以经上讲「佛法因缘生」，离不开因果关系。
知道这个关系之后，我们就知道，在日常生活当中一定要知道修善因，你才会感善果，不善的因就有恶报。所以六道轮回是果，人的善恶业是因，业因果报丝毫不爽。善因、恶因都叫染业，它不是清净的。为什么不清净？这里面有烦恼。如果用《华严经》来说，你就更容易懂了，你有执著、你有分别。执著是最严重的染污，所以它果报是六道；没有执著，六道就没有了。阿罗汉没有执著，任何一个人只要是对世出世间法，一切人、一切事、一切物不再执著，执著的念头都没有了，你就证阿罗汉果。这个境界佛经上称为阿罗汉，六道同时也没有了，六道变了，变成什么？变成四圣法界，也就是说凡圣同居土转变成方便有余土，四圣法界是方便有余土。
如果你再能够把分别也放下，不要分别，分别是妄想，最后把起心动念也放下，你就成佛了，完全回归到自性。《华严经》上，你初证得这个境界，你的无始无明习气没断，就称你作法身菩萨，法身大士，也称佛。实际上他是真佛，他不是假佛。所以佛有等级，等级从哪里来的？是你无始无明习气有厚薄不相同。这个习气很厚，这个佛的地位就低；习气很薄，地位就升高了。所以《金刚经》上讲诸佛如来，你看江味农居士在《讲义》里面跟我们说得很清楚、很明白，这个诸佛不是说很多诸佛，不是这个意思；是无明习气没断，一共有四十一个阶级，这称诸佛。这就是《华严经》上讲的十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次，诸佛是称这些人，并不是说很多很多，不是那个意思。
我们明白更深一层的道理，应当修净业，不要修染业，这就高了。特别是修净土的，你要念佛想生西方极乐世界，极乐世界是净土，什么样的条件才能去？心净则佛土净，你要修净业，你才能往生。不过阿弥陀佛是真的慈悲，你达不到这个境界也能往生，所以讲「带业往生」，这是十方诸佛刹土里面没有的，叫特别法门。就是你的染污可以带著去，但是带著去还是有条件的。这是说带业我们人人都有分，要是不带业，在末法时期，没有一个人能成就。八万四千法门，哪一个法门都需要断烦恼才能证菩提，没有带业的；带业只有一门，弥陀净土，这个要知道。
还有许多同学有修弥勒净土的，弥勒净土没出三界，在欲界第四层天兜率天。它的门槛比弥陀净土高，为什么？它不能带业，它要消业，要修禅定，才能够往生。我们知道近代虚云老和尚他是往生弥勒净土，那是真的去了，不是假的，人家真有功夫！生弥陀净土不需要那么高的定功，能去，而且到西方极乐世界的果报比兜率天要超过太多。各人缘分不一样！我们虚老和尚喜欢弥勒菩萨，想亲近弥勒菩萨，留恋娑婆世界。弥勒菩萨将来下生在这个世间作佛，他们做佛的大弟子，像释迦牟尼佛身边的舍利佛、目犍连一样，他要做这种人，这是各人缘分不一样。
我们净业如果不能达到心地清净，也应该有这个意念，所谓心有余而力不足，我真想修清净心，可是做不到。这个也有好处，对於自己进修有帮助，帮助你向上提升。但是执著、分别一定要控制住，尽量的放下执著，尽量的少用分别心，我们用世间法来讲，对自己健康长寿有大帮助。世间人寿命虽然有一定的，所以说「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？是自己业力在主宰的，不是别人定。忉利天主不管我们这个事情，阎罗王也不管我们这个事情，佛菩萨更不会管这个事情。所以，六道轮回是自己变现的。我们这一生虽然是一饮一啄，还是自己定的，自己前生所造的业，定的这一生。这是佛经上常讲，「欲知前世因，今生受者是」，你要想我过去生中造的是什么业？这一生当中你所受的就是，你受的是这个业的报，你就知道了。「欲知来世果，今生作者是」，你想想我来世会怎么样？你这一生起心动念、言语造作是什么。
这首偈好，虽然简简单单四句，把过去、现在、未来统统讲到，给我们很大的警惕。起心动念要善、言语要善、行为要善，三业皆善，你得善果。我们这一生所受的许多不如意，那就晓得过去生中有很多不善业所感的。这一生有缘遇到佛法，遇到佛法真搞清楚、真搞明白了。佛法一定要认识清楚，确实是九法界至善圆满的教育，这是佛说的，我们在这么多年当中，把这桩事情证实了。想到释迦牟尼佛当年在世，他觉悟了，怎么觉悟的？就是把妄想分别执著放下。所以他老人家说的，「一切众生本来是佛」，哪一个不是佛？只要你放下就是；你妄想分别执著统统放不下，你就是凡夫，凡夫跟佛的差别就在此地。千经万论，把事实真相给我们讲清楚。讲清楚，搞明白了，叫看破；真正的功夫，功夫就是放下。真放下，你得到的是不可思议，没有人能说得出来，诸佛菩萨也说不出来，你所得到的叫大圆满、叫大自在。
非常难得，惠能大师开悟的时候给我们透了点消息，统统放下之后，你的清净心现前，你的真心现前。古印度许多宗教所追求的大涅盘，大涅盘是什么？不生不灭，宗教里面讲的永生，大涅盘是永生，放下就得到了。你本来是永生的，本来没有生灭，你的智慧、你的德行、你的才艺、你的福报没有一丝毫欠缺。前面说了，你的心从来没有动过，从来没有起心动念过，而且整个宇宙是心性变现的。这是惠能大师给我们透出的一点消息，我们学佛，终极的目的就是要证实这桩事情。怎么证实法？不是经�
