大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第209部分
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第二个「义无碍」,义是什么?义理。「知教法所诠之义理而无滞,名为义无碍」。经典实在讲,言语或是经典是个工具,所谓是文以载道,道是个很抽象的东西,在不在文字里面?不能说它不在,也不能说在。实际上说,道是无处而不在,这些工具有时候有,有时候没有。没有发明文字之前,你说义理在不在?在!什么人能够体会到、能够见到?无心的人能见到。无心是什么?没有妄心、没有分别心、没有执著心。没有执著的人能见到少分,没有分别的人能见到多分,能不起心、不动念那见到圆满。这就明白了,六道凡夫见不到,什么原因?妄想分别执著障碍了。
一般讲的道,大道,在佛法里面叫法性、佛性,能生万法,能现无量无边的境界。真的,我用万花筒来比喻,诸位玩过万花筒,细细想想万花筒那个境界,千变万化都是万花筒里头本来具足,绝对不是万花筒之外的。可是变化你去找,找不到一个相同的。你一天到晚去找,甚至於你可以用摄相的方法,每个你照一张照片,你照一万张、照十万张,比比看有没有相同?一个相同都没有。日本江本博士从水实验,水结晶做了几十万次实验,他告诉我,结晶居然找不到一个相同。同样一个字,写个爱字贴在实验这水管上面,做了很多次的实验,大同小异,绝对没有两个完全相同。那什么原因?爱是个符号,我们去做这工作的人意念不一样,刹那刹那都在变,真的是像万花筒一样。前一分钟做的实验,跟后一分钟照的两张照片就不一样,你照到一张,再找不到一张相同的。
所以学一定要明了大义,这个大是形容词,义理无量无边没有止境、没有边际。任何一法为什么会有这种情形?因为它是称性的,自性里头没有对立的,自性里头没有大小、没有先后。没有先后就没有时间,没有远近就没有距离;换句话说,我们今天讲时间跟空间,在自性里头没有,真的是无障碍。这是什么?这是宇宙的真相,宇宙人生真相。宇宙人生真相就是你自己自心的心相,不在外面。这个说起来真的是最高深的哲学,最高深的科学。科学跟哲学探讨这个问题,到现在都没有结论。佛法里头有,三千年前佛就讲清楚、讲明白了。听到佛讲经说法,真的明白、觉悟,这证果,这样人太多。那些证果的人是给我们做什么?作证转,他给我们作证明,佛说的不是假的。所以佛的教学高明,我们佩服得五体投地。不是说,我说了就算数,你们都要听我的,佛不是这么霸道的。佛很谦虚,我说了,你们去求证,你们所证到的跟我所讲的一样的,那是真的。为什么?我看到,你也看到,他也看到,大家都看到一样的,那就是真的!绝对不是我看到,你们看不到;你看到,他看不到,不是的,各个都看到。所以,一切众生本来是佛。你本来是佛,你现在还甘心情愿当凡夫吗?在过去真的是糊涂、迷了,迷而不觉,情有可原。现在遇到释迦牟尼佛给你讲得这么清楚、这么明白,还甘心情愿当凡夫,那就错了!要回头,不能够立刻回头,也得慢慢转过来,你转一分有一分受用,转两分有两分受用,你才知道好,回归自性是最好的事情。迷失自性那真是麻烦。
这就叫一通一切都通,法无量无边。你就说释迦牟尼佛给我们说四十九年,说的这些经,我们相信阿难尊者不可能完全复讲记录下来。阿难算是非常难得,把佛所说的四十九年重要的全都说出来。孔子教学五年,时间短,过世之后弟子们也是从记忆当中,把他老人家的教诲记录下来,编成一本书《论语》。《论语》分量不多,是孔子当年教学等於说是大纲,一定说很多,把这段话最重要的几句节录下来。我们相信释迦牟尼佛讲四十九年,这个量太大了,阿难尊者复讲,不错,留下这么多东西,传到中国来绝对不是完整的,为什么?那个时候交通非常不方便,运输极度的困难。尤其是佛经传到中国不是纸张,不是印刷,手写的,写在什么地方?那时候没有纸,写在贝多罗树叶。贝多罗的树叶有点像什么?像芭蕉。像芭蕉的树叶很大,把它裁成一片一片的,一片都很厚,那一片像我们这样,大概都有十几张纸有这么厚,写在那个上面。贝叶经我们看过,一张长条两边打洞用绳子穿起来,大概只能写六行,梵文是横写的,你就知道那一部书是多大。像这部《华严经》还得了,用骆驼、用马来驮,那像一部《华严经》,总要用几十只骆驼驮这部经。才知道从前这些东西流传到中国是多么的辛苦;不像现在这么方便,有轮船、有公路、有铁路、有飞机太方便。从前没有,往返要靠走路、要靠骡马。所以传到中国的东西,印度这些高僧大德也精挑细选他能带得动的,中国到印度去留学的,也是精挑细选。带到中国来之后,再一次精挑细选,为什么?带来也很多,我们一下也翻不过来。然后你才晓得,我们现在中文翻译这个《大藏经》,是世尊当年所讲的几分之几,不可能是一半,不可能。
我们不能不佩服,阿难尊者这批弟子们他们能记得这么多,当然不是容易事情。我们学佛这么多年,也能够理解到了,为什么?很多弟子都是明心见性的,明心见性的人通了,一通一切通,所以他们来结集就不会有差误。可是一般世间人不相信,你这个记的话,真的是释迦牟尼佛说的吗?是不是你自己造谣生事造的?后人有怀疑。所以要五百阿罗汉来作证明,没有人提出异议,记录就可以流通。这是面对这些迷惑颠倒,具足妄想分别执著的这类众生,需要用这个作证明。对於已经放下执著的人都不需要,他们能懂,他们可以承认,可以接受。
所以义理就非常重要,怎样才能见到真实义?开经偈上说,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」。最后这句话重要,愿解如来真实义,你怎样才能见到如来真实义?很简单,放下妄想分别执著就见到。如来真实义原来是自性,所以说你放下执著,你见到少分;放下分别,你见到一半,多分;放下起心动念,你见到是圆满的。所以见如来真实义这个事情不难,这个事情不假,完全在自己。你要是具足妄想分别执著,释迦牟尼佛当面给你讲,你也不懂得意思。真能放下,不听释迦牟尼佛讲也完全通达,在中国禅宗六祖惠能就是代表人。佛说的这些经典,哪一部他不通!虽然不认识字,你念给他听,他就跟你讲,讲得真是跟佛没两样,这我们总算是搞清楚、搞明白。所以,能不能成佛,能不能成菩萨,不在外面,与外面毫不相关,统统在自己,这是义理。
第一个对於经论文字没障碍,第二个文字里面所说的义趣、义理,你能通达。通达义理是要放下,要发大心,要跟诸佛同心、同愿、同德、同行,义理就通,就没问题。第三个是辞,辞是什么?你跟人家讲解,言辞没有障碍,「於诸方言辞通达自在,名为辞无碍」。这个意思包含得很广,像我们这个世界上许多不同的言语文字,你全通达了,你没有障碍了,这条很重要。为什么?如果没有这个能力,原文(梵文)的经典会不会翻得错误?多少人有这个怀疑,我们最初学经的时候,有,有这个疑问。玄奘大师到印度去取经,第一个动的念头就是怀疑古大德,他那个时代的古大德翻的经典,他怀疑他翻的有问题,不见得是佛的意思,所以一定到印度去。在印度十七年回来之后,对於古大德翻的经,他没有加以批评,这就是说明他都肯定,都承认翻得不错。特别是古大德里面有不少人用意译,不用直译,把佛所讲的意思用中国的语文写出来。像鸠摩罗什大师翻的,安世高大师翻的,中国人喜欢读,好像念中国人自己的文章一样,翻得好。玄奘大师译的经他用直译,完全照印度的文法译出来的,译出来是没错,中国人不爱读,为什么?很难读,外国文法。大概玄奘大师所翻的,流通最广就是那部《心经》,二百六十个字。他翻了有一千多卷,都在《大藏经》上,很少人看他的东西,虽然翻得是不错,问题出在这里。
「辞无碍」,言辞,你能通达各种不同的言语文字,意思在此地。不但通达人间的,还能通达天上的、还能通达畜生的、还能通达饿鬼的,真的你能跟九法界众生沟通,跟他们说法,这能力是很了不起。你要晓得,这是你自己的本能,为什么?这一切万物是你自性现的、自性变的,你还会跟它有障碍吗?这些言语要不要学?不要学,你只要把障碍去掉,能力现前。障碍是什么?分别执著。於是在修行上真正的关键枢纽在什么?在禅定。所以你要懂,一定要懂,禅定绝对不是禅宗才修的,有很多人不了解,以为禅宗修禅定,其他的不是,你错了;只要是佛法,都是以禅定为枢纽。你看看《大藏经》的编排就晓得,《大藏经》内容是什么?分三大类经律论,经就是禅定,定学;律是戒学、戒律;论是慧学,经律论就是戒定慧。
因戒得定,因定开慧,那你就晓得八万四千法门统统是戒定慧。那怎么学?先学戒。佛强调要修小乘,小乘戒多,尤其是基础。那总的,不论是大小乘,不论是哪个宗派,八万四千法门共同科目,你要知道是十善业道,所以十善业道是佛门的基本课程。你不在这上下手,你怎么能入门?佛在《十善业道经》上讲得多清楚,这部经是人天法,那我们现在是人,就是做人的方法,不失人身的方法,来生还在人道,不会堕三恶道的,叫人法。生天的方法,天有二十八层天;再声闻菩提,这超越六道,缘觉菩提,乃至无上菩提,都是从十善建立的。把十善比喻做大地,大地上所有高大的树木跟小草,统统是依靠大地,不依靠大地它不能生长,十善业道是大地,这个要认识清楚。佛法从哪里开始?从十善业道开始,没有十善业道就没有佛法。现在十善业道,问题来了,在家没有十善业道,出家不但没有《沙弥律仪》,也没有十善业道,所以佛法衰。不但衰,佛法要灭,为什么?没有真正修行的人,佛家没有法子,没有传承的人。谁能传承?依教奉行的人能传佛的法,能弘扬佛的法,这个道理不可以不知道。
我们在这么多年来,看到全世界在家的佛教徒,没有十善;出家的佛弟子没有《沙弥律仪》,实际上连十善都没有。所以才极力提出来要学《弟子规》,要学《感应篇》,有《弟子规》跟《感应篇》的基础,十善业道你自然会做到,不用劝。你就真正是佛的传人,佛经上打开「善男子,善女人」,里头有你一分。如果没有《弟子规》,没有《感应篇》,十善业你做不到,天天念没用,不是叫你念的。「受持读诵」,受持不是念的,念是一种方式,叫你记住,不要忘记。最重要是你接受,你接受它的义理、道理,你接受它修行的方法,要把十善业道变�