大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第215部分
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现在这个社会几乎全世界都是这样，一切都是向钱看。中国从前造钱用铜做的，造钱，铜钱那里头很有学问，在铜钱最早的时候是用刀，它的形状像个刀。你到故宫博物院里面看到，上面是个刀的形状，刀柄是个钱，这上面是个刀的形状，下面是个钱。以后造钱，刀不要了，留著下面那个钱。但是那个钱是圆的，当中有个方洞，有个孔，方的，表的意思多。那个形状是什么？形状就像犯罪人在从前的枷，那个铜钱的样子像枷。你看到那个样子这戴上枷锁犯罪了，这是警惕你。古时候上面有个刀，那是更明显、太明显了，告诉你这个东西是有用，不是好东西，你要很小心谨慎去用它，用错就坏了。为什么？会增长贪心，跟你的本性愈去愈远，要会用它，可不能被它迷住了。所以叫钱眼，不能钻到钱眼里，钻到钱眼里就戴上枷锁。另外还有个表法的，更深一层的意思，外面圆的，里面是方的，古人所说「中不方，名不章」，内里面要方方正正，外面要圆融。它表这个法，表这个意思，这就是中国文化。内里面什么？内里面是空的。外面什么？外面有边，外面有，里面空，这里头深奥的哲学显示在这钱面上。现在没有了，现在是用纸钱，纸钱是过去有，是在春秋祭祀的时候烧给死人用的，纸钱不是活人用的，现在统统用纸钱了。真的人降格，降得跟鬼差不多了，鬼什么？鬼贪心。贪心变饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，想想这道理。现在设计这些钞票的人跟古人不相应，如果说古人设计钞票，一定设计出古圣先贤的格言、教训印在这上，叫你一看就知道，图案要美，文字字字警惕人心。从前人有智慧知道这个东西。
「性相近，习相远」，下面说「苟不教，性乃迁」，你就得防范，你要重视教育。教从哪里教起？谚语说得很好，这都是传统几千年老祖宗教的「教儿婴孩」。父母教子女，你要使子女一生会孝顺父母，一生遇到什么样的困难他不会变心，这是中国的教育。中国教育理念目标就是这个，孝敬父母、爱父母的心一生不变，无论在什么状况之下不会变，从小教！他出生眼睛睁开了他就会看，他就会听，就要开始教了。已经养成坏习惯，那就麻烦了，把坏习惯再扭正过来，可不是容易事情。
於是我们就明白，今天的世界大乱，是这一百年前，确实整个世界动乱，大家把古圣先贤教给我们教育的理念、方法疏忽了。开头一代是疏忽，疏忽也是无可奈何，战争逃难，顾命要紧，其他的都摆在其次。所以在那个时候疏忽，第一代疏忽了，第二代模糊了，第三代就没有了，到第四代根本不知道什么叫教育，把它丢掉干干净净，社会怎么能不乱？於是对立、矛盾、冲突、背叛全都出现，有没有方法制止？没有方法！可是我们藉著科学技术的进步、传媒的进步，真正有志士仁人把从前老祖宗这些方法找回来，还有效。不能让世人都觉悟，如果能够有万分之一的人觉悟，千分之一的人觉悟，社会还是有救。这些人有没有？肯定有，我们相信。诸佛菩萨、各个宗教里面的神圣都有爱心、都有慈悲心，他们会到这个世间来，应化到这个世间来救度这些苦难众生。这就是这段重要的意趣，补特伽罗意乐的意趣。我们已经看到了，就是讲圣贤的道理，讲伦理的道理，讲道德、讲因果的道理，讲佛菩萨的教诲，喜欢听的人还有，在这个世界上还不在少数，我们讲到的万分之一的人很有可能。这个世界上有六十亿人，万分之一就是有六十万人，我相信有这个数字，这么多人听到善法生欢喜心。
如果我们能够有这些大心人士，发心认真的修学，把圣贤教诲要做到，做不到讲给人听，人家不相信，要真正做到。就像儒家给我们讲修学的层次，我们把儒跟佛合起来讲，合在一起讲从格物下手。格物是断烦恼，断烦恼就要守规矩，就要持戒，持戒救自己、救众生、救这个世界，你说你能不持戒吗？这个事情不是个人事情，个人堕地狱是自己的事情，与别人不相关。可是今天我们真正能持戒，表现出持戒是救度众生、是护持正法。所以今天持戒不是为我自己，是为正法久住，是为了复兴民族传统的文化命脉。从哪里做起？从《弟子规》做起。你就晓得这是多么重要，这是使命，我能做到，中国五千年文化命脉就能够传下去；我要不做就会断掉，这是真的不是假的。所以我们今天认真努力学习，落实《弟子规》，这个精神意趣要懂、要明了；我们学习《感应篇》，学习因果教育，老子传的二千五百年的道德不至於在现前断掉；学习十善业道，这是护持佛法，如果不学习十善业道，用什么护持佛法都护持不了，为什么？佛法会灭亡。驻联合国教科文组织的法宝法师，叫人带信给我，他说佛法在这个世间，还能不能继续保持三十年？意思就是三十年之后这世界上没有佛法，这话是真的不是假的。有《十善业道》，佛法还会在这个世间，有《沙弥律仪》，佛家讲的僧宝，还能够继续传下去；如果《沙弥律仪》没有了，僧宝就断掉，三宝就缺一个。三宝是三足鼎立，一个缺了，那两个也就差不多，虽然还有，时间也不会太长，你说这个问题多严重！
我们学佛的同学无论在家、出家，了不了解这个事实真相？我们要不要发心来续佛慧命，护持正法久住？这些东西绝对不是在宣传，不是在演讲，是要自己真正做到。自己做到就是儒家讲身修了，我自己做到了；自己做到之后还要帮助这个家庭，叫家齐，就是一家人做到。我们四众同修住在一起，组这个小的道场，这个小道场各个都做到，这个小道场就是六和敬的道场，这个小道场就能够护持正法，令正法久住。久住不是一句空话，你自己不做，天天念没用处。在这个时代，佛法快要灭亡，你救了一把，你功德很大！如果《十善业道》、《沙弥律仪》把它丢掉，你眼睁睁的看到佛法在这个时代里头断掉，你说你有没有过失？自己在这个世间生死事小，这不是大事；帮助众生回头，帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐，这是大事。就是四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」，这是大事。众生欢不欢喜？众生看到就生欢喜心。老祖宗讲的「人性本善」，世尊所说的「一切众生本来是佛」，这都是真的一点都不假。我们在汤池做的实验不到两年，国内外许多人去看过，都受感动，他为什么会受感动？人性本善。他看到那么个小的地方，那个地方的老师、居民把《弟子规》做到，身修家齐了，和谐社会落实了。
确实我们这个做法，给这个世界上许多的志士仁人增长了信心。原来他们信心都没有了，我们跟他讲，把全世界各个族群、各个宗教古圣先贤的教诲说给他听，他听了都点头，点头完了之后摇头。点头什么？说得好，太好了；摇头是什么？做不到，这是理想。他怀疑什么？古圣先贤所说的也是理想，也没有做到，今天怎么可能会做到？古人留下这些文字的记载，他们用什么眼光看？这是桃花源记，这是乌托邦，理想的乐园，不是事实。古时候的社会会有这么好吗？他不能相信。所以我们用实验，做个实验给他看，看了之后才受感动，是真的不是假的。汤池人可以做到，哪里人做不到？只要有人带头，只要我们坚定信心。人都是本善，人都是本觉，你要有这个信心。这些背离本性的众生不能回头，不能怪他，你要怪他那就永远做不好、做不到了。看到之后要像圣贤人一样，回来责备自己，我做得不好，没有个好样子给他看。所以「行有不得，反求诸己」，问题就解决了。
反求诸己做得最圆满的，给我们后人最好的榜样，就是舜王。舜王的父亲跟他的后母，还有后母生的弟弟，这一家四个人，三个人都有阴谋想把他害死。而舜没有想到父亲、后母、后母生的弟弟他们的不善，只想到他们不喜欢我，我做得不够好，天天想自己的过失，天天改过，三年把这三个人感动！这三个人对他就好了。这家齐，身修好了，家齐了，这叫家和万事兴，邻里乡党没有不佩服、不尊敬舜。这个事情传到皇上那里去了，那时候皇上是尧王，尧王要派人来看看是真的是假的，派什么人？派他儿女。把两个女儿嫁给他，看是真的是假的，九个儿子跟他做朋友，这发现是真的，一点不假。尧王委任他做官，最后选他做继承人，王位传给他。大孝！父母爱你，孝不难；父母不爱，父母恨你，这个孝才难。舜，你看父亲、继母跟弟弟都恨他，恨之入骨，能尽孝始终不移。
那你想想，他的尽孝对於民族的贡献，对於国家的贡献，对全世界人民的贡献有多大。我们讲人与人的相处，就今天的世界年轻人不孝父母，要用谁来救这个事情？舜。我们要发心学舜王孝顺父母，奉事师长。亲亲尊贤，亲亲是孝道，尊贤是大义，能救这个世界。救世界要从谁做起？从哪里做起？从我先做起。可不能求别人，求别人这个世界决定会走向末日，从自己做起。谁是救世主？我自己是救世主。真正明白了，他就肯发心。学为人师，行为世范，这两句话不是口号，是真的，发这个心跟佛法里面讲的发无上菩提心没有两样。无上菩提心就是「众生无边誓愿度」。我们真正发心要做到这八个字，「学为人师，行为世范」，这个人是菩萨，这个人是圣贤，不是普通人，这个人是谁？就是我自己，这世界才能救！不能靠别人。大家都发这个心，圣贤就多了，菩萨就多了，对於帮助这个世界化解一切艰巨的问题，信心就生起来了。
我们现在所看到的，每天到汤池去参观的将近两百人，平均每天，看了之后都受感动。这个给我们带来坚定的信心，帮助我们建立无上的弘愿、大愿，我们应该要这样做法。古圣先贤在社会第一个选择，就是选择教学。你看看许多宗教家，释迦牟尼佛不选择做国王，他是太子，不要做国王，选择教学，今天讲职业教师，一生教学。佛门里面，在中国弘法译经，早年最有成就的安世高，安世高也是王子，安息国的王太子，他父亲死了之后继承王位做了半年，把王位让给他叔叔，他出家了。跟中国很有缘分，到中国来弘法翻经，最早期翻经最有成就的；以后是鸠摩罗什、玄奘大师他们。那是舍弃王位从事於教学。再看看世界上这些大宗教创始人，全都是从事於教学，穆罕默德教学二十七年，耶稣是被人害死，他只教了三年。中国孔子教学，也是很长的时期，但他到晚年才专心教学，万缘放下，专心教学五年。这些人都可以说是学为人师、行为世范，给千年万世后代的这些人们留下最好的榜样，这是我们要明白的，应当要学习的。
真正有志一同，人数多少不拘，这什么？看缘分。释迦牟尼佛当年在世，缘分挺盛，很难得，我们在经上看到记载常随弟子，就是不离开身边的一千二百五十五人，各个成就，最低限度都证阿罗汉果。证阿罗汉果我们都知道，对於世出世间一切法的�
