大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第242部分
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这一生当中得人身遇佛法，遇到大乘，还遇到净宗，多么幸运，多么希有！只要你能把握住，你这一生圆满成佛。所以遇到《华严》是希有，为什么？是佛顿说，其他的经都是佛渐渐来教的，顿说只有这么一次。这是定中说的，小乘人不承认，佛在定中讲的。时间，二七日中，二七十四天，在定中讲《华严》。听的人要没有这个定就没有资格去听，所以听经的这些大众，里面还有很多鬼神众、杂神众、也有人天众，我们知道那些都是法身菩萨的化身，不是真的鬼神，不是真的人天。真的人天没有资格，入不了法界，入法界是要破无明才行。一般经上讲破一品无明、证一分法身，你才有资格进华严讲堂，你无明没有破，这不是你的境界。
所以这个经讲完之后，大龙菩萨收藏在龙宫，人间没有流通。一直到释迦牟尼佛灭度六百年后，有个龙树菩萨，初地菩萨，出现在这个世间。他也是示现的绝顶聪明，释迦佛四十九年所讲的一切经，他只用三个月的时间就全通达了，印度所有学术宗教没有一样他不通。他自己感觉到这个世间没有一个人能超过他，贡高我慢的味道起来了，小菩萨。大菩萨就来接引他，大龙菩萨把他带到龙宫，参观龙宫里面所收藏的经典，一下看到《华严经》，他傲慢心马上没有了。佛二七十四天所讲的分量多少？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。只一看这个，真的，不但没有傲慢心，惭愧心生起来了，自己知道才这么一点点，不能比。於是看到这样大的经，阎浮提众生，我们这个世间没有人能接受，分量太大。它有中本，中本分量也不是世间人能接受得了的。再看下本，下本是什么？就好像《四库全书》目录提要一样，《华严经》的略说，目录提要。看过《四库全书》的，我说这个话他就有印象。现在印刷术发达，把《四库全书》浓缩，照相浓缩，精装本大概还有这么厚一本，一千五百册，要跟《大藏经》比，十五部《大藏经》。《大藏经》一百册，一部《四库全书》这么大的分量。目录提要五册。那个全书我以前买了一套，在澳洲。商务印书馆的总经理告诉我：法师，假设一个人从一出生就会看书，每天看十个小时，他活一百岁，这个书还没看完。就是这么大的分量。目录提要五册。
所以龙树菩萨在龙宫里面看到的就是《华严经》的目录提要。分量多大？有十万颂，四十品。这个他看了很欢喜，这个分量我们这个世间人可以学习。颂就是四句，不管是长行、是偈颂，印度人计算是四句就叫一颂，或者叫一个偈子，四句。换句话说，全部《华严经》，龙树菩萨从龙宫带回来的，十万颂，就是四十万句，这个经的分量四十万句，四十品，这是完整的。传到中国来的时候不完整，经太大！第一次传到中国来是晋朝，一共是三万六千颂。你看十万颂，只有三万六千颂。把它翻译出来，叫《晋经》，就是晋朝时候翻译的，第一次翻译的。杜顺和尚、云华大师他们所看的是这部经。第二次翻译的是唐朝武则天做皇帝的时候，实叉难陀到中国来，带的有《华严经》，我们中国人非常欢喜。还是不全，他带来的是四万五千颂，比上次多了九千颂，武则天那时候翻出来的，翻成《八十华严》。前面晋朝是六十卷，叫《六十华严》，第二次翻的叫《八十华严》，不到一半，五万颂才是一半，四万五千颂，但是《华严经》大意能看得出来。我们现在用的本子都是《八十华严》，虽然有残缺，丢掉不少，大致上的意思能看得出来。
到唐朝德宗贞元年间，在中国南方有个小国，乌荼国的国王进贡，就是对皇帝送的礼物，里面有一品《华严经．普贤菩萨行愿品》，很难得，完整的。这品经过去也传到中国来，但是只有一半，《华严经》里面的「入法界品」，二十一卷。这品经翻译出来就是四十卷，我们叫《四十华严》。所以《四十华严》是《华严经》最后的一品，但是这品是完整的，没有缺，非常希有，这是中国现在的译本。现在梵文本都没有了，失传了，学《华严》就要学中国的本子。怎么学法？弘一大师教给我们，他说学《华严》，八十卷学到五十九卷，因为六十卷以后就是「入法界品」，你就不必学这个，接著学《四十华严》，《四十华严》是圆满的，这样合起来总共是九十九卷。也就是《八十华严》我们学到「离世间品」，最后「入法界品」换成《四十华严》。这样子合起来，中文的译本九十九卷，大概有原本的一半。这是大乘佛法留在这个世间，现在最圆满的一部经是中文的译本。希有难逢！
《华严经》里面讲什么？我也学了五十年，第一次讲这部《华严经》没有讲完，讲了一半停下来，那时候也没有录音，当然更没有录相。这是第二次讲，第二次讲得很详细，统统留的有录相。你们看到我们现在讲的次数，已经是一千八百多次，一次是两小时，三千多个小时，接近四千个小时，三十九品才讲到第十二品。而且前面十几品分量都不大，往后面像「十地品」，分量就大！「离世间品」就五卷，最后一品分量最大，四十卷。所以这里面内容我把它分成五个科目，《华严》里面讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，这五个科目都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。这部经实在太难得，方东美先生教我的时候特别介绍这部经。他老人家晚年在辅仁大学博士班开课，开华严哲学。所以我们有幸能遇到，真的是希有！
第二个「奇」，『此法希有甚奇特』。奇是什么？清凉大师讲「谓初能具后」，这个奇怪，奇怪什么？释迦牟尼佛是二七日中十四天里面提到一些事情，居然是他晚年的事情，好像他有预言，这很奇怪。所以说时间没有了，这句话就是说时间没有了。最初讲的，讲的里面很多问题都是以后所说的。《华严》实在讲就是佛一开头把他所证的境界全说出来，没人懂。然后讲小乘，慢慢的诱惑，就像办班教学一样。那学生不是这个根器？好，办小学，小学办完再办中学，中学再办大学，大学再办研究所。而这么多层次都在《华严经》上讲到。你看小乘，小乘里面讲到分量最重的就是伦理、道德、因果，大乘里面，像华严宗判小始终顿圆，始教里面这个分量还很重，但到终教里面，哲学的分量就多了，哲学、科学佛都说出来了，到别教、圆教，哲学、科学就非常之多。《华严》它统统有，五个科目都有，非常之难得。
「特」是特别，「谓迥出诸乘」。这个诸乘就是三乘佛法，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，超出，跟他们完全不同。「此句赞也」，这句是对这部经的赞叹，「此法希有甚奇特」，这是称赞。『若人闻已能忍可』，向下这三句都是劝，劝我们学。假如你有这个缘分，你遇到了，听就是遇到，你听到、遇到的时候你能够忍可。忍可是什么意思？清凉在这边注解讲「谓信因，信则心净」。忍一般在大乘教里面当作同意、承认、认可。这个忍字加个言字边，认可，有这么多意思在里头。你遇到这部经你承认，这里面所说的你都能同意，你都不怀疑，你能够相信，这叫认可。所以你能信，信就清净，心净了，信心清净则生实相，实相是果。这个地方讲的是因，你有这个信心，你有因了，到信心清净的时候，智慧一生，果就出来了。智慧生的时候，《华严经》你全部证得，你才知道这真是自己。
这部经要是把它浓缩起来讲，实在讲就是惠能大师开悟讲的二十个字，你们想想看，他这二十个字是「本自清净，本不生灭，本自具足（具足万法），本不动摇，能生万法」，二十个字，这二十个字就是全部的《华严经》。佛开悟的时候讲得详细，全说完了，惠能大师开悟之后没说，但是他说这二十个字，也说完了。他说四句，四句就是一偈，你看佛说多少偈？十个三千大千世界微尘偈，释迦牟尼佛说的，惠能大师说一偈，一多不二，一即是多，多即是一，这是真正不可思议。我们看这个，这是两尊佛的示现，示现的形象不一样，你从这里去观察，你才能够真正体会到。那你要真正懂得惠能大师开悟讲的这四句话，那你就通达全部《华严经》。
我们再看下面这两句，『能信』，这讲三桩事情，『能受，能赞说』。忍可之后你能信，信就不疑，一点怀疑都没有了，清净心现前了。「能受」，受是什么？受是依教奉行，这里头的义理明白了，把义理跟自己的性德相应，从解悟逐渐的证悟。《华严》如果我们真的随著经文提升自己，那现在你是贤首菩萨，你现在念的是「贤首品」，你就是贤首菩萨。贤首菩萨是十信位的菩萨，到下面一品，下面一品就是初住，超越十法界，贤首是十法界最高的，十法界里面的佛法界，再往上去是真佛，不是假的。现在这里是相似即佛，很像佛，还不是真的，为什么不是真的？无明没断，分别执著完全没有了，连习气都没有了，可是无明没断。无明一断，无明就是起心动念，於一切诸法不起心、不动念，十法界就没有了，他就是初住了。初住以上，实在讲真的是平等，虽有阶级，清凉大师说得很好，那个阶级从哪来的？根本无明习气不同，习气没断完，有厚薄之差，所以才说四十一个阶级，是这么回事情；除这个之外没有两样。就是智慧德能相好完全相同，这个要知道，所以那叫一真法界，四十一位菩萨住一真法界。所以能受，你能接受，受的里面包括修行，真正是依教修行。「能赞说」，赞说就是讲演，你自己能修，而且你能够教别人，这就是自行化他。末后这两个字「赞说」是化他，教人。
『如是所作甚为难』。赞说，清凉也有注解，赞是什么？「乃通言通笔」，你用言语可以赞，你用文字也可以赞，为《华严经》写注解，那就是文字。「说唯约言」，赞后头有说，说只是言语，赞的时候有文字。「如是所作」，就是指前面能信、能受、能赞、能说，多难！「总说皆难」，这叫难行能行。我们真的是下根凡夫，这是确实的，但是要是好好学《华严》，能够把自己从下根提升到中根，由中根提升到上根，这有什么好处？念佛往生的时候品位就上升。本来我们是凡圣同居土往生的，可以能够提升到方便土，甚至於可以提升到实报庄严土，这是真的，不是假的。所以《华严》对我们念佛往生品位是有效的往上提升。
这八首偈颂里头，信受难得这是总讲，后面有别说。别说有七首偈颂。我们看别说的第一首，这是八首里的第二首：
【世间一切诸凡夫。信是法者甚难得。若有勤修清净福。以昔因力乃能信。】
这首偈里头，清凉大师有注解，我们看《疏》，「后别明中三」，这个前后是前面第一首偈是总显，后面七首就是别明，别明当中有三段，分三个小段。「初二偈半」，这是第一�
