大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第263部分
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初住菩萨往上去还有四十一阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。我们要问，圆教初住跟圆教的妙觉位，有没有差别？理上讲没有差别，事上讲有差别。理上为什么讲没有差别？初住菩萨六根接触六尘境界不起心、不动念，妙觉位的果佛也是不起心、不动念，他哪有差别？所以没有差别。事上讲差别，清凉说得好，虽然初住菩萨是顿断妄想，妄想是无始无明，这个断掉、破掉了，证法身，但是无始无明的习气没断，这就不一样。虽然不一样，他所显现出来的智慧、德能、相好，没有两样，也就是他有能力在遍法界虚空界，众生有感，他就能应。像三千年前释迦牟尼佛在这个地方示现的，是三十二相八十种好，佛身，众生有感，他有应。在中国，历代祖师很多都是诸佛如来来应化的，应比丘身分、在家长者居士身分，其他身分多了。如果没有诸佛菩萨应化在我们这个世间，这世间人造罪业，世界早就坏了，这是他们来缓和，所以造罪业虽然重，世界还没有真正走入末日。外国宗教都讲世界末日，末日就在眼前。可是佛教没说，佛教讲末法，末法有一万年，现在才过一千年，末法还有九千年，这佛说的。我们要相信佛的话，为什么？佛把烦恼习气全都放弃了，这才知道事实真相。
从这个地方我们就明白了，什么叫世间法、什么叫出世间法？破妄想分别执著的，就叫做佛法，就叫出世间法；妄想分别执著还有，就叫世间法，道理在此地。我们读《华严经》，我们依《华严经》来修行，是不是出世间法？不一定。如果我们还有执著、还有分别，念《华严经》也是世间法。如果你分别执著都没有了，你什么都不念，一个字不认识，你是出世间法，惠能大师就是这样的，他出世间法。世出世间法，他不认识字，你念给他听，他就能讲给你听，他就讲得透彻，为什么？智慧现前。佛说的，如来智慧、德相现前，他障碍去掉了，这个你不可以不知道。真正去掉之后，他观心妙高。
观心妙高，说老实话，阿罗汉还做不到。阿罗汉妄想分别执著，他只破执著，执著没有了，他还有妄想分别，所以他没有办法观心妙高。观心妙高的人是什么人？法身菩萨，破一品无明、证一分法身，你才能观心妙高。这是在《华严经》上说的，四十一位法身大士是这个经的当机者。观，是佛法修行的一个原则，重要的原则，叫修观。观有三等，观照，我们今天能做得到的，只能做到这个功夫，观照。可是这个做也不是简单事情，什么叫观照？离心意识就叫观照。这个功夫浅，不是把心意识断掉；心意识断掉，那你就照见，照见是法身菩萨，那就是此地的意思。所以初级的是观照，中级的是照住，照住是什么？得定。最高的是照见，你看《心经》很多人都读过，同学们都读过，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是什么？五蕴就是万法，能生万法。万法什么？万法皆空，五蕴皆空就是万法皆空。什么万法皆空？我们刚才讲的，物质现象、精神的现象，它的存在是亿万分之一秒。我们今天看的现象是什么？是这种幻相的相续相。但是你要晓得，这个相续它是不真实的，它是虚幻的，相续相真的就像看电影银光幕上的相一样。所以《大般若经》我读了一遍，做了一句话的总结，它说明什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是真的，这里头含的真正是究竟圆满的科学跟哲学。我们今天的能力是解悟，不是证悟，证悟你就得受用，这个受用跟《华严经》上所讲的完全相同。我们今天理解，受用得到的那真是九牛一毛，得这么一点点，味道就尝到，就法喜充满。我们往上怎么提升？往上提升没有别的，就是放下，放下执著、放下分别、放下起心动念，你能放多少，地位就不断向上升。
所以懂得这个原则，在生活当中要放，工作当中要放，待人接物当中要放，不要执著、不要分别，我们真正用功就在这两方面。不执著就是转末那识，不分别就是转第六意识，你看法相宗里面讲「转识成智」，不执著是转末那为平等性智，不分别是转第六意识为妙观察智。第六意里头识转过来是清净平等，妙观察是什么？妙观察是觉悟，一点都不迷。《无量寿经》上讲的「清净平等觉」，那个觉就是妙观察智。所以法相宗告诉我们，转识成智要从因上转，六、七因上转，五、八果上转，果上转你就不要理它，因上转过来，果自然就转过来。这就是告诉我们，我们中上根性的人真正想修行，就是尽可能减少分别执著，减少到一定的程度，智慧就开了。到什么时候才真正转过来？阿赖耶跟前五识统统转过来，你的修行功夫才叫到家；还没有转过来，还没到家。你必须要继续努力，努力不在其他，努力统统在放下。所以说老实话，凡夫成佛，放下就是！在理论上讲是一念之间。所以从前章嘉大师告诉我，佛法里面修行，是「知难行易」，你为什么放不下？你不了解事实真相，所以你放不下；了解事实真相，没有一个放不下的。我们学佛学了这么久，了解也不少，不透彻。真正透彻，都是从你功夫上看，你是不是真放下，从这里看，看你的真功夫，你真正了解多少。然后才知道心妙、心高，高明，这个高跟妙都是形容词，能生万法。
这是个名词，下面有解释，解释还是用比喻来说，「谓三昧须弥」，你看这就不是假的，事上的须弥，须弥是妙高，三昧妙高。三昧是佛法修行的总枢纽，总的原则，三昧是印度梵文音译的，翻成中国意思叫正受，受是享受，正是正常，正常的享受，妙高！我们凡夫，凡夫没有。凡夫的享受佛讲了五种，就五种受，这个五种是苦乐忧喜舍，身有苦乐这两大类的受；心有忧喜，你的心有忧、有欢喜，身心这四种；另外一种，身暂时没有苦乐，心里也没有忧喜，这叫舍受。舍受好，舍受是正常。它为什么不叫三昧，还叫舍受？因为你舍的时间很短，你不能永远保持；舍受永远保持，那就叫三昧。
我们在日常生活当中，就希望舍受的时间，每天时间愈长愈好。实在没有办法做到，我也遇到很多从事於公务的这些人士，他们事务太忙，尤其是一些国家领导人，真的是日理万机。碰到我，我总是告诉他，你每天不要多，十分钟，十分钟什么？修舍受。每天晚上睡觉之前十分钟，什么都不要想，心没有忧喜、身没有苦乐，这是什么？养生之道。那个真的你能够做到每天十分钟，你永远保持头脑清楚，这就像什么？禅宗讲静坐，不要多，坐十分钟，养成习惯，每天坐十分钟。坐的时候，不管什么姿势没有关系，实际上不坐也行，你站著、散散步都可以，十分钟。只要你把苦乐忧喜放下，你就生智慧，你就心地清净，能量就充足。要晓得苦乐忧喜消耗能量，我们的饮食是能量的补充，为什么佛陀在世他们一天只吃一餐？他消耗得少，没有别的原因。也就是说他们统统都大部分在舍受，他没有苦乐忧喜，他消耗能量少；苦乐忧喜愈多，消耗能量愈多，就这么个道理。所以阿罗汉一个星期出来托钵一次，他心更清净，他得三昧，阿罗汉得三昧；辟支佛的定功更高，半个月出来托钵一次，他就够了。我们凡夫一天三餐还不够，还要吃好多点心，那就证明他的能量消耗太多了。
八万四千法门，这佛家常讲无量法门，法是方法，修行的方法，门是门径，通到无上菩提的门径太多了，说之不尽，统统叫三昧，也就是禅定。所以禅定，绝对不是只有禅宗修的，只要是佛所教的，不分宗派、不分法门，全是修禅定。修禅定用的方法不一样，所以叫无量三昧，无量法门。念佛，我们用念佛的方法修三昧，用这句念阿弥陀佛，持名念佛，修什么？禅定！你看《弥陀经》上讲，你念佛的目的在哪里？「一心不乱」，一心不就是禅定吗？不乱就是智慧，所以定慧双修。世尊在《大集经》上明白的告诉我们，这个法门是无上深妙禅，这佛说的。所以你要懂得这个法门，你要懂得念佛是修什么？念佛是修清净心的，用这句佛号。也就是说念头起来了，不管是善念、恶念，总而言之，全是妄念，念头一起来你立刻就觉悟。宗门大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，你要觉悟得快，觉悟什么？赶快把这个念头打掉，用什么方法？阿弥陀佛。所以禅宗是要靠觉，净土宗方便，我念头起来，不管什么念头，统统用一句阿弥陀佛取而代之，这叫念佛三昧。
大乘教常讲「念佛三昧，三昧中王」，那你就晓得，「谓三昧须弥，寂然不动」，这句话讲什么？就是讲念佛三昧。你有什么理由，这样肯定它是念佛三昧？《华严经》做证明，《华严经》到末后善财童子五十三参，你看他修什么法门？他在文殊菩萨会下大彻大悟，文殊是他的老师。惠能大师是在忍和尚会下大彻大悟，悟后怎样？悟后起修。起修就是五十三参，第一个他所参访的德云比丘，《四十华严》里面名字叫吉祥云比丘，翻译的人不一样，意思是一样，梵文相同，一个翻成德云，一个翻成吉祥云，德跟吉祥意思是一样。他修什么法门？他修般舟三昧，般舟三昧就是念阿弥陀佛。般舟一期九十天，它的方法要求很严格，九十天你不能睡觉，不能坐下，你只可以站著、只可以走著，行动可以，走著可以，就是绕佛。站著可以，不能躺下来、不能坐下来，叫佛立三昧，九十天。
这个要年轻人，真有体力、有精神才行，年岁大了不行，体力不够，什么事情都要年轻才行。成佛也得要年少，惠能大师大彻大悟二十四岁，释迦牟尼佛大彻大悟三十岁，惠能大师二十四岁，都年轻。他们才真能干，做得到，九十天不睡觉、不能坐下来，叫勇猛精进。德云比丘在哪里？在须弥山顶，跟这个相应，三昧须弥，他在须弥山顶修般舟三昧。中国人常讲先入为主，这就是主修的法门，第一个参学的先入为主。最后第五十三位善知识普贤菩萨，说得更清楚，十大愿王导归极乐。你就明白文殊、普贤、善财修什么法门？全是念佛。这不就显示出念佛三昧是三昧中王吗？念佛三昧才是三昧须弥，寂然不动，这个意思很清楚、很明白。我们这一生当中，得人身闻佛法，能闻到净土、能闻到《华严》，《华严》跟净土的关系太密切了。
前清彭际清居士，这在佛门里面是个大德，也是才子，他不到二十岁；二十岁叫弱冠，成年了，行冠礼，戴帽子；他不到二十岁，是童子，考中进士，这个不容易。虽然考中进士，一生不做官。学佛，对佛法造诣非常之深，通宗通教，显密圆融，是大德。他家环境好，他的父亲是兵部尚书，干隆皇帝时候，兵部尚�
