大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第66部分
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大方广佛华严经 （第一八二一卷） 2007/9/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1821
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第九段，「主伴严丽三昧门」。前面我们用了很长的时间学习毛光照益，现在看到的是主伴严丽。在这段经文不多，总共只有六首偈，不像前面经文很长，也分成很多的小段。这段里面清凉大师在科题给我们显示出来，「第九有胜三昧下」，底下的六首偈颂，「主伴严丽三昧门，亦出现三昧」，就是出现三昧。什么叫出现？用我们一般来说，众生有感，佛就有应。怎么应法？应一定要出现，虽出现他依旧是如如不动，这就是三昧。不像我们凡夫，凡夫我们这个身也出现，出现在这个世间，这什么出现？业力出现的。你造善业，你这一生享受福报；你造作恶业，那你这一生要受苦受难，这是业力的出现。
诸佛菩萨出现在世间是应众生之感，就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，所以他的出现是无比的殊胜。虽然出现，确实是如如不动，像释迦牟尼佛三千年前出现在世间，中国过去历代祖师大德当中，确实有不少的叫再来人。再来人就是佛菩萨，当中也有阿罗汉，他们与这个世间的众生有缘，众生有感，无论是显感、是冥感，他们统统都有应。我们的感有时候是有心去求佛菩萨，有时候叫无意，虽无意也起感应。无意是什么？实在讲还是有意，但这个有意的念头很微弱，连自己都没有发现，极其微弱的波动，佛菩萨统统很明显的就能接收到，为什么？因为他在定中。我们甚至於很明显的应，我们都感觉不到，那是什么？因为我们的念头是浮动的。
像我在前面举的例子，周邦道老师的夫人，地藏菩萨化身到她家的花园，她都没有感觉到。走了之后发现什么？门没有开他怎么进来？走的时候门还是关著的，他从哪里走出去的？这个疑问存在她心里面很多年都找不到答案。以后住在台中亲近李老师，把这桩事情向李老师报告，李老师说那是地藏菩萨的化身。她才恍然大悟，后悔莫及。显在面前都没有感觉，也以为他是个普通和尚来化缘的，不愿意理他，化五斤香油没给他。这是告诉感应之事不可思议。人家在三昧里头，我们出现是业力，佛菩萨来应的时候，他出现他在三昧当中，那个境界跟我们完全不一样；我们看到是我们的境界，他看到是另外一个境界，用现在的话说，是个不同空间维次。这个不同空间维次可以重叠，这都是不思议解脱境界。这段文给我们提示一桩非常重要的大事，那就是全世界宗教可以团结在一起，理论依据就在这段经文里头。我们先把第一首偈念一念：
【有胜三昧能出现。眷属庄严皆自在。一切十方诸国土。佛子众会无伦匹。】
如果你细心去思惟观察，你就晓得这个场面的殊胜。这是说佛菩萨应现在世间，随众生心应所知量，有没有原因？没有，这一定要懂得，没有原因。佛在经上讲这个现象叫法尔如是，就是性德它起用本来就是这样，你要问它什么原因？什么理由？那你已经打妄想了，你就落在第二意。必须用极其清净心来受，那你受用就大。不但出世间法要清净心，清净到里面一个杂念都没有。世尊在《十善业道经》，这是我们初入门，初学，他老人家就教导我们「不容毫分不善夹杂」，那是什么？那是十善三昧。你的感受就跟《华严经》上说的，遍法界虚空界你都能够感受得到，你得大受用。我们虽然扎这个根、学这个基础，可是有很多不善夹杂在里面，虽有这么多不善夹杂，这也是正常现象，为什么？你是凡夫，无量劫来迷惑颠倒，你造多少罪业！
过去生中种的善根，这一生当中有缘遇到佛法，难得发心学习。学习一定要知道从《十善业道》学起，这是启蒙的一本书。你不从这里学起，你从其他经论学起，那你就是插班，你没有按照先后顺序。插班前面没有学过，所以你学习很多困难，不得受用；如果你是从最初这个课程学起，你就省很多事情。我们学佛，没有人指导我们，我这个学佛算是比较幸运，早年在台中遇到李老师，李老师还是很著重这三个根。他在台中，儒家的根，他叫我们读陈弘谋先生的《五种遗规》；道家的根，他讲过《感应篇》，讲过十善业。不过是没有严格督促我们依教奉行，我们也就听听，没有在这上体会到这个重要。所以他的经教是从这些基础上，一直教导我们的，我们学小乘经、大乘经，早年在那里住了十五个月，一年三个月我学了十三部小部经，那算是扎根。老师也不像我现在这样苦口婆心一遍一遍的劝告，没有。如果他老人家像我这样的一遍一遍劝告，我们的基础比现在就稳固多了，那这些年的成就一定比现在殊胜多！这就是遇缘不同。
我们现在才知道这三个根重要，这三个根没有，你学佛是假的，你不是真的。为什么？展开经本「善男子善女人」，没有你的分；换句话说，你在佛门是旁听生，不是正科生。我们如何能从旁听变成正科生？那你就是十善业道做到了。十善业道里头最重要的，《无量寿经》上世尊教诫我们，首先是口业，这排列的顺序跟一般经典都不一样。我们也说了很多，这个排列顺序不同，它的意义就不一样，最重视的口业，为什么？最容易犯的就是这个，它把这个摆在第一。「善护口业，不讥他过」，摆在第一条。口业是什么？不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。不绮语，我们可以说不用花言巧语欺骗别人，这就是不绮语。说得是很好听、很中听，目的是什么？目的是骗取别人的供养，满足自己的欲望，这绮语，把这个摆第一。第二条才讲「善护身业，不失律仪」，最后「善护意业，清净无染」，那是修净土。《无量寿经》是修净土，修净土要具备这三个条件，这是基本的条件。没有讲到戒律；换句话说，这是人天道。
《十善业道经》上告诉我们，这个十善是人天法，声闻菩提、缘觉菩提，菩萨法，无上菩提的根本！我们能把人做好，这才能够学佛，才能入佛门。真正皈依三宝是三福第一条做到了，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你有这个基础你才能受持三皈，才能受戒，「具足众戒，不犯威仪」。你没有前面这个基础，那个三皈、受戒叫结缘。结缘三皈不是真的，是跟你结个缘，让你生欢喜，你并没有真正皈依。你现在想想就知道，我有没有皈依？没有。皈是回头，你没有回头；依是依靠，你没有依靠。最浅显的三皈要依佛法僧，皈依佛，我回过头来依靠佛陀的教诲，这是皈依佛。皈依法那就具体了，佛的教诲在哪里？经典。第三个我皈依僧，我依靠僧，僧是什么？依照经典修行的人，这是一般最低的三皈的标准。
提升呢？提升那太高了，皈依佛，皈依自性觉；皈依法，皈依自性正；皈依僧，皈依自性清净。这是《六祖坛经》里面讲的。那我们晓得，六祖大师讲得很明白，他是接上上根人。上上根人三皈的标准跟我们不一样，他皈依觉正净，自性三宝。我们今天皈依的是住持三宝，也算，最低级的，我们有没有做到？我们供养的佛像，有没有把佛像当作真佛来看待，那样的恭敬？真佛坐在这个地方，我们在他面前一定规规矩矩的，这是真恭敬。佛菩萨的形像，古德的造像用意就在此地，恭敬是性德、是本善、是本觉，用这个方法把自性的性德引导出来。所以这个住持三宝真有用，你要懂得的话，功德无边。如果把他只看作泥塑木雕，无所谓，坐他面前随随便便，那功德利益你什么都没得到。不但没有得到，还造业，造什么业？轻慢，轻佛。这是你的习气，这是烦恼，供养佛菩萨就是要把烦恼断掉。作用在哪里？作用是在日常生活处事待人接物，把一切众生，都让我对佛菩萨那样的恭敬心对人、对事、对物，把所有的烦恼习气都能改变过来，这叫真的皈依佛。
皈依法，天天学习经论开智慧，我们怎么生活，怎么过日子，怎么样工作，怎么处事待人接物，经论里头全都有，那要学多少？任何一部经典里面都有。经律论三藏大分是这三大类，其实你要细分，每部经典都有经律论三藏，有教你生活处事待人接物的一些规矩，那部分就是戒。像刚才我们念《无量寿经》这段开示，这是戒律。佛在这部经说的这些规矩就多了，集中在一起讲的三十二品到三十七品，里面内容是什么？五戒十善，我们把它选出来当晚课。早课我们念四十八愿发愿，跟佛同心、同愿、同德、同行，三十二到三十七是同德、同行。这样念佛哪有不往生的道理！你只会念佛，你的心跟愿跟佛不一样，你德跟行跟佛不一样，你怎么能往生？那种念佛就是古大德所说的，「喊破喉咙也枉然」。你的心不是佛心，愿不是佛愿，行为不是佛的行为，这要知道。
所以夏莲老常讲：要真干！不能干假的，你干假的造罪业。罪从哪里结？第一个，你欺骗你自己，你是个假佛教徒，第二个，你欺骗三宝、欺骗佛菩萨，第三个是你欺骗大众。这个罪讲得合情合理，没有办法辩别。学佛的人，古人讲的话说「地狱门前僧道多」，什么人堕地狱？这种人最容易堕地狱，无论是出家、在家。为什么？打著三宝的招牌，干的是营私自利的这些事业，这就不如法！自己有时候晓得不如法，不相信因果，不相信佛是真的，所以连佛都不信，不是真信。如果真的相信佛的话是真的，你就不敢，哪有这么大的胆子。眼前得一点小小的好处，你有多长寿命？顶多你一百岁吧！一百岁毕竟很少，你享一百年的福报，你后来到三途去，你要受多少时间罪？论劫数算的，那你一想，就不值得。
我打著佛的招牌欺骗众生，我得的利益、得的享受，纵然让你享一百年，你将来到阿鼻地狱无量劫，这个帐怎么算？自然就不敢了。你今天还敢做，原因在哪里？你不读经，你不听教，你完全不懂，迷在里面。佛菩萨的教诲，它不是宗教，它是教学，十法界依正庄严是业感变现的，这个道理现在我们逐渐清楚了。阿鼻地狱不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，从哪里来的？是你自性里面恶业变现出来的，自己变现自己去受报。所以阎罗王是自性阎罗王，地狱是唯心地狱，跟西方极乐世界一个道理，西方极乐世界你行善，自性弥陀出现了，唯心净土出现了。一切法，善恶念头在变，这佛讲得清楚，自作自受，你要是怪人，那你是罪上加罪。为什么？与别人不相干，与佛菩萨毫不相关，全是自性变现出来的，你说你麻烦大不大？这道理不可以不知道。
偈颂头一句说『有胜三昧』，殊胜，三昧是清净心，有殊胜的清净心。『能出现』�
