大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第89部分
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看到这个你更应该觉悟，人类在这个地球上生存著，所有的历史，所有的胜利，所有的悲剧，饥荒、灾难，甚至於值得骄傲的发明，全都发生在这沧海的一粒米里头，这是我们唯一的家。现在要问，人类能不能继续在地球上生存？人类的文明到底还能不能传承下去？这是今天很严重的一个问题。这是太空船距离我们四十亿英里，如果再远一点，一千亿英里，二千亿英里，地球看不见了。对正方向也找不到，地球在太空当中太小了。
我们看了这些照片，才真正感悟到佛菩萨对我们说的，我们是同一个心性。连夏威夷的土著都说，他头一个理念就是教我们自己要肯定，这个宇宙、世界是你自己造的。这句话很难懂，但是佛经讲得清楚，「唯心所现，唯识所变」。这个世界到现在到底有多久？谁知道？觉悟的人知道。你要问他多久，他会告诉你，真正实在的状况，刹那之中。为什么？刹那生灭，这是真相。你以为这个世界是真的吗？不是。我们看到好像它存在很长久，你所看到的是相似相续相，决定不是真的，相似相续相。我们常常用电影来比喻这桩事情，譬如你在电影院，你看银幕上你所看的电影，它在演从头到尾两个小时，很长，从头到尾你都看到了。而实际上，实际上不是的。实际上每一张它存在的时间是二十四分之一秒，你所看的张张画面都是二十四分之一秒。一个一个接著的是相似相续相，不是真的，这你才看到真相。《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电（电是闪电），应作如是观」，你要能这样看法，你的看法跟佛菩萨一样。
我们这里讲多少年月日，佛菩萨没有，佛菩萨讲刹那。所以佛菩萨讲无常，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄不是空，虚妄不是无，它有，念念相续。什么时候你念头没有了，断掉了，相就没有了。正像看电影一样，银幕上，如果停电，它马上就没有了，或者机器一关的时候，立刻就没有了。这永嘉大师《证道歌》上你就能体会到，「梦里明明有六趣」，你在梦境里，你不知道真相，就叫梦境；「觉后空空无大千」，你一下警觉，相就没有了。
觉悟之后，相还可以继续演下去，但是你已经觉悟，你已经明白，你不再执著。也就是说，我们把妄想分别执著统统放下，晓得事实真相，这身体还在，这现象还在，这在佛法叫「有余依涅盘」。有余是什么？你还有身体，妄念还存在，叫有余依涅盘。佛门里面有个术语，菩萨明心见性之后叫「留惑润生」，他来帮助还没有觉悟的人。他不会，我们一般讲入无余涅盘，他不会，他还住在这个世间。他跟无余涅盘的境界完全相同，他在这个世间丝毫障碍都没有，真正成佛了。什么人？释迦牟尼佛三十岁给我们示现的，夜睹明星，豁然大悟，这明心见性，就这个境界。他见性，并没有走。
经典里有记载，释迦牟尼佛觉悟之后真的想走了，没有人启请他，他觉悟之后就没事了，他就走了。这是我们要感谢净居天人，净居天人是四禅天的，四禅天里面五不还天那些修行的菩萨们，他们知道。他们一看释迦牟尼佛大彻大悟了，赶紧下来，请法！请释迦牟尼佛住世，讲经弘法，佛接受了。所以要有人启请，没有人启请他就走了。这样留下来了。这个里面都是缘分，宿世的缘分，地球上这么多众生与释迦牟尼佛宿世有缘。现在地球上有些众生缘成熟了，成熟就是感，虽然没有要求，没有求佛，他成熟。成熟就是他会接受佛的教诲，他不怀疑，他能接受，他能够依教修行，他能够断恶修善，他能够转迷为悟。在这种状况之下，佛就要现身来帮助他，众生有感，释迦佛就来应。示现成佛这个时候，还要人启请，不启请叫没有缘，这个缘叫增上缘，他就走了。所以，第一个启请的是净居天人，他来帮助我们大家，当然他也成就他自己，他也需要佛去度他。
在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能大师也做了这样的示现。惠能大师不认识字，没有念过书，听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，豁然大悟。他怎么悟的？这不能不知道，他那个悟就是把妄想分别执著一下放下。障碍就是这个，障碍除掉了，就大彻大悟，叫做明心见性，回归到自性，回归到你本来是佛，回归到这个位置。这一回归，佛门术语说证得法身，他在这个世间是示现，他有能力在遍法界虚空界，无量无边世界，无量无边的众生，只要有感他统统都现，都现身，或者现应身，或者现化身，无量无边。他有没有生灭？没有了，真的如惠能大师所说，「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是真正的大涅盘。
在各个地方示现，他存在的时间长短是缘不一样。佛菩萨在欲界天示现，在那边示现教化他们，寿命跟欲界天一样；在人间示现，寿命跟人间一样，没有特殊的。欲界天跟人道，这六道凡夫，他们寿命长短是业力主宰的，不自由。佛、菩萨示现没有生死，连阿罗汉来示现都没有生死，他示现的长短，是众生的业感；也就是说，众生真正需要佛菩萨帮助，需要他来教导，他就住世，什么时候不需要了什么时候就走。佛菩萨有没有起心动念？没有；有没有分别执著？没有，连阿罗汉都没有执著。全是业感的存在，这个感应道理很深，我们实在讲也是参不透。可是这几年，我们看到日本江本博士水实验，从水实验我们能够体会到这么一个道理。
水是矿物，确实它没有分别，它没有执著，它也不会起心动念。可是我们以善心对它，它的反应就很美善；以恶心对它，它的反应就很丑陋。它有没有妄想分别执著？没有。那为什么有这种反应？法性法尔如是。从这个地方体会到，明心见性的人，他的反应就是这样，自然的，决定没有起心动念。众生感的时间长，他示现的时间长；感的时间短，你看到的时间短，他决定没有起心动念。
我们跟诸佛菩萨的缘从什么时候结的？他没有成佛之前，他也是凡夫。诸位要晓得，佛菩萨是凡夫修成的，我们中国人常讲，圣人是教出来的，佛菩萨也是教出来的。谁教？前面的佛菩萨，教出来的。我们本来也是佛菩萨，现在要靠佛菩萨教我们，我们才能回头，才能回到佛菩萨的地位上去。所以他怎么会没有缘？缘的根本就是同一个法性，所以没有说是没有缘的。遍法界虚空界，不但一切众生跟我有缘，这有情众生，无情众生，花草树木、山河大地，无量的这些星球跟我都有缘，同一个法性，心现识变，怎么会没有缘！
缘有亲疏不同，所以说基本的是一个，是完全相同，没有不相同的。所以佛哪有不度众生的道理！这是讲亲因缘相同，决定有，所缘缘、无间缘不一样。这就是从事上讲，过去生当中曾经在一起学习，这是所缘缘，阿赖耶识里面有这个种子。我们接受释迦牟尼佛的教诲，佛在这个世间，那我们就会想到，佛经上他自己也说了。他过去没有成佛，在作菩萨，作阿罗汉，作仙人的时候，我们多次遇到，结下这个缘。所以这一生我们在人间，到人间来了，佛虽然不在人间，佛的经教还遗留在此地，教化众生的模式还在，我们能够接触到，都能得受用。
受用究竟能得多少，也是个缘，这个缘可以说是自己的善根、福德。首先从增上缘上来讲，要遇到善知识，遇不到善知识，佛法虽然在世间，你不认识它，你误会了它，曲解它，错解它，自己虽然有善根、福德，这一生当中接不上，连接不上，所以善知识就非常重要。遇到善知识，他把事实真相告诉你，然后你才晓得，我们过去生中跟佛有很深厚的缘分，遇到佛就像遇到老朋友一样，非常亲密，这事情就好办。你能信，你能解，你很欢喜的依照他的教导去学习。如果自己很勤奋，自己真能放下，这一生当中大功就告成了。佛不在世也能行吗？能行，古人讲的话很有道理，「师父领进门，修行在个人」。所以你有没有成就，你有多大成就，这完全是你自己，善知识只是把你领进门，介绍给你，以后是自己的事情。
当然修行，最殊胜的，有好老师，有好同学，同参道友，有好的修学环境，这要靠福报。在中国过去，我们可以说清朝前半期众生有福，这些条件都具足。真的有好老师，有修有证，甚至於还有佛菩萨应化身来的，有好的同学，有好的学习环境，道场。清朝中叶以后就衰了，尤其到清朝末年，咸丰、道光、光绪。光绪这段时期，慈禧太后主政。我们知道慈禧太后是报仇来的，叶赫那拉氏的冤仇。她报仇，可是对於佛法影响太大，渐渐的佛法从教学变成宗教，从教人变成为鬼神服务。为鬼神服务，给诸位说，鬼神得利益，人不得利益。人得的是什么利益？人得的利益是金钱。你看做一堂佛事，等於生意买卖一样，一堂佛事多少钱，一次法会多少钱，都是讲价钱的。所以说，人得不到利益，但鬼神得利益。
鬼神他真来听经，也真有开悟的，也真有往生的，也真有生善道的，鬼道到人道，就生善道，还有到天道的。为什么？诵经鬼神在听。正是像六祖能大师最初的因缘，他卖柴，这个柴应当是卖在客栈，就像现在的旅馆一样，客栈。有个居士在房间里面念《金刚经》，他柴卖了，拿了钱出来，从窗口经过，听到他念《金刚经》，他听了很欢喜，他就在那里站了一会儿，这就是缘分。站了，听了一段，他去见这个念经的人，问他你念的是什么，他听得很有受用。跟他一谈，这个张居士发现这个人不是普通人，他只是念，但他能把意思听懂。发现这么一个年轻人，那时二十四岁，就劝他到黄梅五祖那里去学习，真的看到是个法器，帮助他。他有个老母亲要养活，这几个居士大家发心替他照顾，让他无后顾之忧。他到黄梅真成就了，缘分，宿世的缘分。
我们现在知道，我们宿世有缘分，但是我们生在乱世，生在真正末法时期，能不能成就？能成就，不是不能成就。你想想释迦牟尼佛的成就，这给我们做出样子，榜样；惠能大师的成就，惠能大师没住在庙里。黄梅八个月，他没有进过禅堂，没有进过讲堂，五祖只是分配他到碓房里面去舂米破柴，现在讲是做义工，做了八个月。他们两个在一块，我们讲是讲解经论，我们现在想想看顶多两个小时。人家的本事没有别的，就是妄想分别执著一下把它放下、抛弃了。这个启示很大，说明佛法里面讲「放下屠刀，立地成佛」，是真的，不是假的。屠刀就是比喻伤害你法身慧命的烦恼习气，妄想分别执著这三把刀，这要命的。统统放下了，什么事都没有，就成佛了。惠能真的给我们示现的是上上根人，真正利根，一听�
