晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第12部分

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灾S時政者。蓋樂歌僅有聲，而演劇則兼有色，其大旨要不外懲惡而勸善。歷數千載，曁於隋氏，戲劇乃大興於時。隋謂之「康衢戲」，唐謂之「梨園樂」，宋謂之「華林戲」，元謂之「昇平樂」。元之撰劇演者，皆鴻儒碩士，窮其心力以爲之。趙子昂謂良家子弟所扮者，謂之行家生活，倡家所扮者，謂之戾家把戲。關漢？亦言扮演戲劇，須士夫自爲之。蓋古人之重視演劇也如此。明承元後，作者代起，如王漢陂、康對山、梁少白、陳所聞諸人，凡所撰新劇，皆自行登場，無有敢從而非議之，呼之賤行薄伎，如今世之所爲者，找云渌�關大也。至本朝雍乾中，以演劇爲大戒，士夫不得自畜聲伎。自此以降，而後移風易俗之權，乃操之於里嫗村優之手。其所演者，則淫褻也、劫殺也、神仙鬼怪也，求其詞曲馴雅者，十無一二焉，求其與人心世道有關者，百無一二焉。吾聞元人雜劇，向有十二科，忠臣烈士，孝義廉恥，叱奸罵讒，逐臣孤子，居其四，而以神頭鬼面，煙花粉黛爲最下下乘。可知戲劇之所重，固在此而不在彼也。又元人分配脚色，咸有深意存其中。曰、正末，當場男子，能指事者也；曰、副末，昔謂之蒼鶻，鶻者，能擊僬咭玻辉弧�狚，狚狐屬，好淫，後譌爲旦；曰、狐，妝官者也，後譌爲孤；曰、靚，傅粉墨，供笑諂之義，後譌爲淨；曰、猱。妓之通稱也，猱亦狐屬，能食虎腦，以喩少年愛色者，如虎之愛猱，非殺其身不止也。由是以觀，是古人之於戲劇，非僅借以怡耳而懌目也，將以資勸懲、動觀感。遷流旣久，愈變而愈失其眞。昔之所謂雜劇，寢假而爲京眨�矣，寢假而爲西皮、二簧矣，寢假而爲弋陽、梆子矣。於古人名作，其下者讀而不之解，其上者則以是爲娛悅之具，無敢公然張大之者。於是而戲劇一途，乃爲雅士所不道也。而世之觀劇者，不得不以婦人孺子及細民占其多數。是三種類者，其腦海中皆空洞無物，而忽焉以淫褻、劫殺、神仙、鬼怪之說中之，施者旣不及知，而受者亦不自覺，先入爲主，習與性成。觀夫此，則吾國風俗之敝，其關係於戲劇者，爲故非滜r矣。　

　　昔者法之敗於德也，法人設劇場於巴黎，演德兵入都時之慘狀，觀者感泣，而法以復興。美之與英戰也，攝英人暴狀於影戲，隨到傳觀，而美以獨立。演劇之效如此。是以西人於演劇者則敬之重之，於撰劇者更敬之重之。自十五、六世紀以來，若英之蒿來庵，法之莫禮藹、那錫來諸人，其所著曲本，上而王公，下而婦孺，無不人手一編。而諸人者，亦往往現身說法，自行登場，一齣未終，聲流全國。夫西人之重視戲劇也如此，而吾國則如彼，卽此一端，可以覩強弱之由矣。吾以爲今日欲救吾國，當以輸入國家思想爲第一義。欲輸入國家思想，當以廣興敎育爲第一義。然敎育興矣，其效力之所及者，僅在於中上社會，而下等社會無聞焉。欲無老無幼，無上無下，人人能有國家思想，而受其感化力者，舍戲劇末由。蓋戲劇者，學校之補助品也。今海上諸梨園，亦稍稍知改良戲曲矣。然僅在上海之一部分，而所演新劇，又爲諸劇中之一部分，卽此一部分中，去其詞曲鄙劣者十之三，去其宗旨乖謬者十之三，去其所引證事實與時局無涉者十之三，則夫異日所穫之實亦僅矣。吾聞華嚴入法界品，有所謂婆須密多者，吾願吾國戲劇家咸知此義，以其一身化儯�萬身，以救此猩�。吾尤願吾內地十八行省，省省得志士，設劇場，收廉値，以灌輸文明思想。吾更願吾海上諸名伶，取舊日劇本而更訂之，凡有害風化，窒思想者，舉黜弗庸，以爲我民造無量幸福。僕也不才，夕夕而祝之，旦旦而祈之。　

　　原載《月月小說》第二卷第一期　

　　○學校劇之沿革　

　　光緒三十四年（1908）　
　　LYM　
　　學校演劇，肇於歐西，近我國敎育家頗有提倡之者。留學界中，曾一再實習，評判遂多。贊同者，謂於社會上，敎育上皆有裨益，反對者，詆爲廢時荒業，隳靡學風。要之，舍短取長，端在善擇。是篇詳述沿革，足資考鏡，故譯登之，以紹介於研究是問睿�者。　

　　學校劇者，創於中世紀盛行之神秘劇，實現今德國諸劇之祖也。文明史家耶密衣爾氏研究演劇之變遷，於學校劇殊注重，其言曰：學校劇公開於數世紀間，所演皆正則之技，故於一般民間劇有重要關係云。　

　　學校劇在昔德意志地方最爲發達，民間諸劇因之亦進步異常。如各國市民農夫所裝演之雜劇，類以俳優輩爲之指導，而此地則反仰諸學校教員。故德國演劇史中，其最負名譽之俳優，槪屬學生。串劇者，亦皆以學校所興行者爲標準。　

　　學校劇所以如斯其盛者，目的在敎育上之補修，蓋利用之以操練拉丁語，實習演說談話，及發摚�美術之思想，有種種便益也。　

　　十五世紀末，爲學校劇繁榮時代。當時羅馬文明，因之大爲輸入。最盛者，則以寺院所管之宗敎學校爲首。至宗教改革時代，屬改革派者，其對於學校劇，不唯信其無害而已，且視爲語學教授必不可缺之端，故妱钪�不遺餘力。　

　　昔路德臨某學校喜劇之席而發言曰：學童之演喜劇，決無可禁之理，且當保護而妱钪�云。米蘭可多亦曾於學校演劇之際，痛駁反對論，而臚陳學校劇於風敎上之價値。故當時學校規則中，有公然以演劇事記入者。如加特力派諸州，發達尤著。　

　　迨後時勢變遷，而學校劇之目的漸易，教育傾向，次第薄弱，漸等於普通劇，迎合閱者之意，以娛樂爲方針，流弊日滋，遂養成營利之劣性，薄給教員竟藉劇所得以贍其家。蓋初時非敎員生徒及學校有關係者，無閱樱е畽啵�乃因評判旣佳，嗜劇家之求參觀者夥，遂至迹�相當之費。則夫人皆許入觀，此其墮落之原因也。　

　　波靡日甚，而改革之論以興，一時高級僧侶、學校長等，皆以救弊爲事。惜當三十年戰爭之際，萬事傾頽，各地學校劇亦同時衰歇。曩者繁盛之況，遂成過去之夢華。　

　　迨戰事旣完，國民對於演劇之嗜好，翻然頓異。一般普通劇皆力趨時尙，舞於歌扇，簇簇生新。惟學校劇則雲散風流，無復再興之望。　

　　然則學校劇遂絕跡於近代乎？是又不然。如瑞典國則往古風尙，遺傳至今。一八八二年伯倫市所開學校劇，耶卑德斯王登場，用希臘語談話，可想見其盛矣。　

　　要之，學校劇者，自來皆以增進語學爲目的。他如傳古代之神秘劇，爲俗工所不解者，亦其特長也。故非娛樂之具，而爲硏究文學之方，其妱钪�也，豈無故哉。　

　　且學校劇與普通劇，其關係極深。如德國之奥披剌Opera（樂劇），必集寺院及學校之音樂科生始能演奏。彼王室附屬之奥披刺座，名特列士丁者，初亦由索遜王國之寺院音樂隊所組成。罕普魯希之奥披刺座，其大部分皆以富於音樂思想之美音家及音樂學校生充之。　

　　蓋學校生徒，從事於奥披刺者，迄前世紀猶盛行之。緣是以觀，昔年日本音樂學校中設歌劇硏究會，聚男女生徒爲奥披刺之演奏，有自來也。　

　　原載《學報》第十期　

　　○論開智普及之法首以改良戲本爲先　

　　光緒三十一年（1905）　
　　箸夫　
　　方今環球，一絕大之話劇哉！波詭雲譎，龍爭虎鬭，急管絃愈演愈烈，吁，異哉！乃世之人往往撸Ш鲮懂斍埃�而繫戀於已往，茫昧於現象；而致？於陳迹。彼其感情之敏速，可於觀劇時見之。當夫柝旣鳴，幕旣撤，滿園？寂，萬唬�無聲，羣注目於塲上，每遇奸雄搆陷之可恨也，則髮爲之指；豪傑被難之可憫也，則神爲之傷；忠孝俠烈之可敬也，則容爲之肅；才子佳人之可羨也，則情爲之移。及演者形容盡致，淋漓跌宕之時，觀者亦眉飛色舞，鼓掌稱快。是以上而王公，下而婦孺，無不以觀劇爲樂事。是劇也者，於普通社會之良否，人心風俗之純漓，其影響爲甚大也。中國成周優孟衣冠，爲劇之濫觴。及李唐時，梨園菊部，一時稱盛。厥後愈傳愈訛，久而漸失其眞。其所扮演者，多取材於說部裨史，綜其大要，不外寇盜、神怪、男女數端，如《水滸》、《七俠五義》，非横行剽劫，犯禮越禁一派耶？《西撸А贰ⅰ斗馍裼洝罚�非牛鬼蛇神，支離荒誕一派耶？《西廂》、《金瓶梅》，非幽期密約，褻淫穢稽之事。在深識明達者流，固知當日作者，不過假托附會，因事寓言，藉他人酒杯，澆自己壘塊，亦視爲逢場作戲，過眼雲煙已耳。而閭閻巿儈，鄕曲愚氓，目不知書，先入爲主，所見所聞，祗有此數。每於酒闌燈炧之候，豆棚瓜架之旁，津津樂道，據爲典要，且以一知半解，誇耀同儕。嗚呼！錮蔽智慧，阻遏進化，非此階之厲乎？況中國文字繁難，學界不興，下流社會，能識字閱報者，千不獲一，故欲風氣之廣開，敎育之普及，非改良戲本不可。善乎粤枺�程子儀之新撰曲本，以改良乎！其法議招靑年子弟數十人，每日於敎戲之外，間讀溄�諸書，並灌以普通知識，激以愛國熱眨瑒帐谷烁癫灰詢灹孀再v。復於暇日鍊以兵式體操，將來學成，赴各村演劇，初到時操衣革履，高唱愛國之歌，和以軍樂，列隊而行，繞村一周，然後登台。先用科諢，將是日所演戲本宗旨、事實，演說大勢，使觀者了然於胸。而曲中所發摚е�理論，可藉此展轉流傳，以喚起國民之精神。已撰成者，如《黄帝伐蚩尤》、《大禹治水》諸齣，不勝枚舉。中國舊日喜閱之寇盜、神怪、男女數端，淘汰而改正之。復取西國近今可驚、可愕、可歌、可泣之事，如波蘭分裂之慘狀、猶太遺民之流離、美國獨立之慷？、法國改革之劇烈、以及大彼得之微行，梅特湼之壓制、意大利之三傑、畢士麥之聯邦，一一詳其歷史，摹其神情，務使鬚眉活現，千載如生。彼觀者激刺日久，有不鼓舞？迅，而起尙武合羣之觀念，抱愛國保種之思想者乎？日本維新之初，程效之捷，亦編譯小說之力居多。吾國而沼�獨立，角逐於二十世紀大舞台也。舍取枺�西洋開智普及之法，其孰與於斯？　

　　原載《芝罘報》第七期　

　　○論戲劇之有益　

　　光緒三十年（1904）　
　　陳佩忍　
　　曩撸�枺鼑�，交接其士庶，見其習尙風俗，無一非我皇漢二百六十年前所固有之習尙風俗也。出而過於市，則吳服商店，鳎Т螜北褥犊登f之佐；長裾縫腋，廣幅垂襟，又無一非我皇漢二百六十年前所固有之端衣法服也。退而讀其書，則唐巾、唐襦之稱，且參錯雜出而不一。乃揖其人而進之，問「所服安乎」？則對曰：「安且吉也」。問「與西洋孰優乎」？則對曰：「西洋不若也。」浮�心焉感之。其人乃反叩吾以所服，輒慚恥囁嚅而不能對，甚者或羣聚玩弄之以爲笑，咸相怪曰：「此支那裝」、「此今日之支那裝，」若有不勝輕薄者。其老照撸�心知其故，乃問「如我服者，今日支那其猶有存焉否乎」？則答之曰：「無有矣！」彼輒驚嘆。若曰：「今僧道猶有存者焉，今演劇益備存焉，今士夫黎庶之婚嫁老死且恆服焉。」彼時聞之，則一若有大慰者。余見之，乃益羞恥，益感傷，盡裂其冠，毁其服而不之�