晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第14部分

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缸Γ�且以手加額，且大聲疾呼，且私相耳語，莫不曰我輩得有今日，皆先輩烈士爲國犧牲之賜，不可不使日本爲世界之日本以報之。記者旁坐默默而心相語曰：爲此戲者，其激發國民愛國之精神，乃如斯其速哉？勝於千萬演說台多矣！勝於千萬報章多矣！於是追憶生平所視之劇，而驗其關係於國種社會何如而論次之。　

　　記者生於廣枺�之惠州，面山而背海，伏處窮鄕，見聞譾陋。然聞吾廣枺鼞虬嘤形宸N：曰廣州班，曰南海班，曰潮州班，曰惠州班，曰過山班。南海班吾未之見，惠州不脫廣枺�窠臼，且聲不逮之，無足觀者。廣州班爲全省人士所注目，其名優工價，至於二三千金，聲價甚高，然大槪以善演男女私情，善鼓動人淫心，爲第一等角色。故其日戲，尙有無風起浪，事急招兵，奸臣當國，太子回朝盡誅奸黨，國泰民安等節段，以樱�人分別奸賢之心。至於夜間，所謂出頭者，則盡是小姐、丫環、公子，專顯花旦、小生之手面，繪影繪聲，牽連撮合，皆野合、私奔、勻脂粉、挂蚊帳等事。深夜沉沉，淫情勃勃，以淫夫淫婦之行爲，反而致狀元夫人之榮貴，愚夫愚婦何知，有不怦怦心動，相率爲桑間濮上之行者哉？雖其間亦有一二如《蘇武牧羊》、《李陵碑》等，述忠臣義士之遺跡，其詞可泣可歌者。然《蘇武牧羊》不演其拒衞律、李陵之招降，十九年嚙雪吞氈，抱漢節之苦心，而因其娶有胡婦；妄造猩猩女追夫之事以亂之，或且連昭君出塞而爲一齣。夫蘇武武帝時人，昭君元帝時人，相去百餘年矣，乃演者以二人連逇w國，儼若同時，以上取之，則無精神，以下取之，則非事實。其他陳陳相因，毫無新詞，聲音靡靡，鄭衞衰亡，又不其論矣。此有心人觀戲，所以不能終曲也。潮州班用福潮佬方音，故鄕俗謂之福佬班。其所演乃與廣州班大異。廣州班往往取小說之一節、一莖、一花、一木而牽合之，潮州班其所演小說，積日累月，盡其全部而後已。《三國演義》、《水滸》、《隋唐演義》等書，當其常演之本，不獨隻字不遺，卽其聲音笑貌偶有差錯，萬目？之，故觀其演《三國》也，如置身於鼎足之場，而親其雄君、桀士、武臣、健卒，設种掠拢�以爭割據土地也。其演《水滸》也，如與宋江、武松爲伍，殺貪官，誅淫婦，民權興，官權滅也。其演《隋唐演義》也，如親見昏君以天下爲己私產，採致良家子女無數，日夜縱淫於內，興土木，建宮室，使民帶刑作工，草菅兆姓於外，英雄混混，乃羣思撥亂而爲治，開新國，除淫昏也。蓋嘗論之：廣州班似於尙文，潮州班近於尙武；廣州班多淫氣，潮州班多殺氣。以是之故，其人民之感召，與山川風俗，極爲影響焉。　

　　廣州受珠江之流，故其民聰明豁達，衣冠文物，勝於他土，然智過則流於詐僞，文多則流於柔弱，此其蔽也。惠潮嘉以枺�，稟山澤之氣，故其民剛健猛烈，朴魯耿介，勝於他土。然過猛則戰鬥時作，過介則規模太隘，此其蔽也。記者自有知識以來，見我州中倡革命者，蓋十數起矣。其視革命之事，如食飮衣服之不可離，其視死於戰鬥，若榮慶焉，官雖痛剿殺之，毫不能也。然而打家劫舍之事，則不屑爲之也。若夫省會之地，搶劫如林，省城以西州縣，夜不安寢，行水之收，歲至數萬，而揭竿之舉，鮮有聞焉。枺�江有會黨而無綠林，西江有綠林而無會黨，此廣枺鼥｜西江人種性情之大別也。然而於當今萬國競爭自存優勝劣敗之際，求其有軍國民之性伲�，尙武剛烈之氣象，則吾雖枺�江人，不能不私贊之，私喜之，以爲吾枺�江人稍有近於是也。雖然，枺�西江大別所由來，何自始乎？曰：亦始於潮州班、廣州班所演宗旨不同而已矣。潮州班重鼓鼙，廣州班重絃笛，鼓鼙之聲，使人聞之心壯，絃笛之聲，使人聞之心頽。然而潮州班守其方音，不能通行於全省，且專演前代時事，全不知當今情形，其於激發國民之精神，有乎古而遺乎今者也。廣州班則無精神，無事實，聞有如仙花法新華者，能撮《紅樓夢》、《晴雯補裘》爲一齣，《三國演義》、《劉備招親》爲一齣，旣戛戛乎難得，至於陳腐之曲本、誨淫誨盜之毒風，尤數見不鮮？足以傷風敗類，皆不可不大加改革者也。　

　　若夫過山班，則俗謂之雜班。自檜以下無譏焉。廣枺�之戲盡此矣。廣枺�之於中國，言語特殊於各省，習尙特殊於各省，下至民間所演之戲，亦特殊於各省，蓋中國之視廣枺�如一外國焉。北湥е�人，多稱廣枺�省爲廣枺鼑�者。幾於名稱其實矣。昔法國名士評拿破崙之文曰：「生於哥塞牙深山大澤，議論自存國風。」廣枺�之人愛其國風，所至莫不攜之，故有廣枺�人足跡，卽有廣枺�人戲班，海外萬埠，相隔萬里，亦如在廣枺�之祖家焉。中國京師，吾未至，吾弗知。昔在上海，聞有同慶茶園者，廣枺鼞蛞玻�與春仙、丹桂各外江班抗行，未久卽歸消滅。蓋外江班能變新腔，令人神旺，廣枺�班徒拘舊曲，令人生厭，宜其敗也。外江班所演多悲壯慷？之詞，其所重在武生；廣枺�班所演多牀第狎褻之狀，其所重在花旦。武生有英雄氣象，花旦有腐儒氣象。英雄使人敬，腐儒使人憎。廣枺�班若不從新整頓，吾恐十年後，皆歸消滅無疑也！外江班所演《打鼓罵曹》、《大紅袍》等戲，頗有誅奸滅惡之心。所撮《鐵公鷄》，述洪楊與滿湥�戰爭時事，兩軍兵士皆無紀律，紮營則彼此聚賭，聞戰則歸隊伍，官軍淫掠無異洪軍，於滿湥е信d國史外，稍存一公道信史，使漢人耳目不至全爲所蔽。噫嘻！成敗雖曰天命；豈非人事哉。近年有汪笑儂者，撮《黨人碑》，以暗射近年黨禍，爲當今劇班革命之一大巨子。意者其法國日本維新之悲劇，將見於亞洲大陸歟？且夫班本者，古樂府之遺也，樂府者，古詩之遺也。詩三百五篇，皆被之管絃，以正風俗，以宣敎化，樂者感人最深，故歲終使者釆風以入樂，使知民間疾苦，而時變其政。是故十五國風之詩，皆十五國所演之班本也。《漢書禮樂志》、《房中歌》、《郊祀歌》、《大風歌》、《秋風歌》、《匏子歌》等，類漢時所演之班本也。至於魏、晉、隋、唐，凡士大夫有佳篇雅什，纔經脫稿，卽播人間，如王之渙、王昌齡、高適等，旗亭飲酒，女優徧唱各人詩，始及「黄河遠上白雲間，一片孤城萬仞山」。是魏、晉、隋、唐之曲本，卽當時之詩詞也。宋元以後，詩與樂離，士大夫所詠者，不可譜之於樂，於是始創曲本《西廂記》、《明珠記》、《琵琶記》出焉。源流滋多，又有南腔北腔，南曲北曲之分。行於燕、趙、秦、晉間者，謂之北曲；行於吳越者，謂之南曲。南北之方音旣不同，而中原樂器，經三國五胡之亂，散失無存。北方所用之樂，大都由枺�胡北狄西域而來；南方所用之樂，大都由滇南、川西邊界而來，年遠代湮，不可殫述。乃自元以來，華夷無限，賢人君子不得志於時者，思爲移風易俗之助，往往作爲曲本，以傳播民間，如湯玉茗之《牡丹亭》、《臨川四夢》，孔雲亭之《桃花扇》傳奇，蔣心餘之《冬靑樹》、《一片石》、《香祖樓》、《空谷香》、《臨川夢》等類，共成九種曲，皆於一時之人心風俗，有所關係焉。蔣心餘之言曰：天下之治亂，國之興衰，莫不起於匹夫匹婦之心，莫不成於其耳目之所感樱�，感之善則善，感之惡則惡，感之正則正，感之邪則邪。感之旣久，則風俗成而國政亦因之固焉。故欲善國政，莫如先善風俗；欲善風俗，莫如先善曲本。曲本者，匹夫匹婦耳目所感樱�易入之地，而心之所由生，卽國之興衰之根源也。記者曰：蔣君其知本哉？雖然，豈特此哉？夫感之舊則舊，感之新則新，感之雄心則雄心，感之暮氣則暮氣，感之愛國則愛國，感之亡國則亡國，演戲之移易人志，？如鏡之照物，靛之染衣，無所遁脫。論世者謂學術有左右世界之力，若演戲者，豈非左右一國之力者哉？中國不欲振興則已，欲振興可不於演戲加之意乎？加之意奈何？一曰改班本，二曰改樂器。改之之道如何？曰，請詳他日。曰，請自廣枺鼞蚴肌ｌ妒呛跤洝！�

　　自《黄帝魂》（1929）錄出，原載何種書報不詳　

　　○中國詩樂之遷變與戲曲發展之關係　

　　光緒三十一年（1905）　
　　淵實　

　　劃成一新紀元於中國之文學史上，放陸離之光彩者，元代之雜劇及傳奇也。於南北兩宋，自詩餘轉化而來，人皆知之；而其詩餘又古樂府之流別，人亦知之。雖然，叩以古樂府以如何動機而變化爲爲詩餘，詩餘以如何理由而轉移於雜劇及傳奇，雖斯道專門之詩家者流，對之而有親切明暢之辯解者極少。此之故，乃文人學士，讀雜劇傳奇及詩餘樂府，猶讀詩賦文章，徒論其文字之姸醜好惡，絕不硏究音樂之故耳。夫雜劇傳奇及詩餘樂府者，非如司馬相如以下李杜韓白之輩，所作之詩賦文章，非文字之詩也，非目之詩也，非美文也，乃聲之詩，耳之詩，與音樂相待爲一，以傳於天下。故音樂之變遷，一樂府詩餘傳奇雜劇之遷變也；音樂之滅亡，一樂府詩餘傳奇雜劇之滅亡也。欲知樂府詩餘傳奇雜劇之性伲�，宜先自上古至於今日上下四千餘年間，於歷史上硏究音樂之變遷與興亡，不然則無由知其眞相。此本篇所欲論者，則在於中國音樂如何起滅，如何變遷，而其結果與大漢民族有如何影響之？睿�也。　

　　在中國之上世，詩樂一致，三百篇皆可歌，無復贅辯。傳曰：「詩亡然後春秋作。」由此語而推想之，則至枺�周之季，王道衰微，風俗赴於澆漓，人情流於浮薄，所謂風雅頌温柔敦厚之敎旨，全歸湮洠В�詩遂減亡。但《左傳》特書吳季札之觀樂，而列國士大夫於宴會之席上，往往賦詩言志，由是觀之，詩之作者雖絕，而歌詠之方法，卽音樂之一部猶依然存也。雖然，至於戰國時代，各家之書史傳記，不復記此等之事，倂其樂律而至於絕滅者當在此時。自此以後，炎漢呗。瑯犯�乃興。自樂府而詩餘，自詩餘而雜劇、傳奇之起源之一大遠因也。　

　　戰國之末，楚之屈原，始發荆楚怨誹之聲，作爲《楚辭》，首《離颍�》、《九歌》以下二十五篇，在當時必皆可協於樂律。如其《九歌》，在楚漢間，爲祠廟祭祀之神樂，以奏於神前者，曰《雲中君》、曰《湘夫人》、曰《湘君》、曰《枺�皇》、曰《太乙》，則皆其土神之名也。自此而荆楚之歌眨�，漸瀰漫天下，到處莫不耳楚聲。卽就於今日所流傳之歌篇而檢之，則《荀子》所錄《成相》之歌，楚聲也；荆軻《易水》之歌，楚聲也；項羽《虞兮》之歌，亦固楚聲也。若夫司馬遷作《史記》，於《項羽本紀》，淋漓大書，如「夜聞漢軍四面皆楚歌，項羽乃大驚曰，漢皆已得楚乎？是何楚人之多也」云，若例作者以裨官舞文之筆墨，斷爲無此等事實，則非也，蓋在當時能楚歌者非僅楚人，可想而知也。　

　　戰國而爲秦，秦亡而爲漢，萬般之事態，雖頗有所改革，而至於歌詠之一道，則面目依然，秋毫不變，且全土皆風靡於楚聲。彼高祖之《大風歌》、《鴻�＇歌》，亦楚聲也，《史記》高祖憚呂后，欲立寵姬戚夫人所生趙王如意