晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第24部分

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觯�始知所謂利己者，在以愛他爲利己，而非以利己爲利己。於是亦公明矣，亦以愛他爲利己之手段矣。土豪若二穆，亦仿行大官之專橫者也。感於公明，斯公明矣。天下無不可化之人，特患施治者不公不明耳，夫復何疑？　

　　問：高俅爲何如人？曰：才智之士也。試觀其通於賭博書畫琴棋，以及槍棒、踢毬等類，無才無智，烏能有此乎？特未受正當之敎育，故流於陰匐U狠，豈止高俅乎？黄文炳、西門慶，乃至於李固、閻婆、王婆諸人，皆才智之人也。專制政體之下，作之君者，祇知深居簡出，置小民於不顧，而小民祗知我之爲我，而不知他人亦大我，祗知目前快樂，而不知有永世之快樂，遂陷於惡而不自知，非罔民而何？是以謬�家者重德育。　

　　問：祝朝奉父子爲何如人？曰：亦有道德之士，特知保守而不知進取耳。社會進化之例，由游牧而酋長，由酋長而專制，由專制而立憲，定理也。祝氏父子，生於專制政體之下，溺於天皇不可侵犯之說，偃苏咧^之伲�虐我則仇，彼則不知也，放出死力以抗拒新軍。今當過渡時代，此等人物甚多，遑？祝氏乎？又問：所謂此等甚多者有例乎？曰：有。請君觀《粤匪紀略》，從而玩索焉可已。　

　　問：書中每言交戰，皆官軍不戰自潰，得毋偏歟？曰：不偏。是蓋痛募兵之兵制不善也。兵而出於募，則應募者只爲糧餉耳。於何故募兵，何故交戰，彼全不知。糧餉足則安，不足則不安，定理也。軍官之尅扣糧餉，暗吃空名，兵之心，無一日安也。一旦交戰，使之衝鋒破陣，不潰何待乎？潰則無糧餉而立成餓殍，則搶劫良民，非亦勢所必至乎？若梁山泊之兵也，安則同安，危則同危，猶今之民兵也。交戰之勝敗，於己身有絕大之密切關係，能無効命乎？人人效命，又安得不勝乎？問：梁山泊於交戰之後，無論如何大勝，必繼以添造軍械、房屋、馬匹，糧草等事，絕無驕人氣象，此是安不忘危，治不忘亂之義乎？曰：然。　

　　問：此書所載，無一人不愛使槍棒，古中國固如此乎？曰：非必果能如此也。作者知立國之道，在於強兵。欲強兵非有尙武精神不可。故言人人愛使槍棒，以提倡軍國民主義，非必爾時果能如此也？　

　　問：《水滸傳》之外，尙有所謂《水滸後傳》、《結水滸傳》者，子盍取而並評點之？曰：《水滸》豈容有後？《水滸》又烏得而結乎？《水滸傳》者，痛政府之惡橫腐敗，欲組成一民主共和政體，於是撰爲此書。迨至梁山泊無人敢犯，分班執事，則已成完全無缺之獨立國矣。後以何者爲後，以何者結之乎？彼羅貫中者，見有待朝廷招安之說，乃撰出《後水滸》平四寇之囈語。然則耐庵所慘淡經營甘犯不韙而著述者，僅跳出奴搿�範圍，以登自由之界，而復欲出自由之境界，再入奴搿�範圍耶？其敍事之疏放惡劣，猶其疵之小焉者爾，俞？更不足道矣。彼生於專制政府之下，受壓制已久，如久荷死囚重枷者，偶一脫之，則上攩而步履不寧，於是欣然重戴之。且見人之脫枷，而必欲勸人重戴之。其言曰：《水滸》打家劫舍，戕官拒捕，何可不誅之？遂奮筆誅之而不疑。抑知所謂打家劫舍、戕官拒捕者，以獨夫之言爲斷乎？以輿論爲斷乎？如高俅縱子淫惡，奸人妻女，當誅乎不當誅乎？梁中書剝民脂膏，獻媚於有勢力之丈人，當劫乎不當劫乎？殷天錫強霸有主之產，弁髦太祖遺詔，當討乎不當討乎？他如鎭關西、張都監、劉高、黃文炳等等，果可容於天地之間乎？而俞灥者，必欲陷人於黑暗地獄，其心始安，則媚上之心奴搿�根性使然也。吾子必欲吾評之乎？則《後水滸》曰：「溷」，《結水滸》曰：「諂」。曰「溷」，則或有澄湥е�一日；曰「諂」，則一去其「諂」，中無所有矣。將以何者藥之乎？　

　　問：《水滸傳》亦有缺點乎？曰：有。如意不在於招安，而屢言招安是也。爾時共和立憲之說尙未暢行，施耐庵獨抒卓見，創爲是書，於此等處，未知有妥貼之名辭，於是以招安代之，究其實終欠恰當也。又如於功成之後，分撥執事，固井井有條，然未定自治之章程，自由之界說，是其短處。若能仿今日《新中國未來記》、《�｛子吼》諸書，明訂各項章程，作爲國民之標本，則善之善者也。雖然，世界上之學問技藝，莫不由疏放而集約，又安可以今繩古耶？　

　　問：聞日本有譯本《水滸傳》，其視此書居於何等乎？曰：此最易了了者也。吾國說部之書，奚止汗牛，奚止充棟，日本志士不譯吾之《金甁梅》、不譯吾之《西撸в洝罚�而獨譯《水滸》，其待《水滸》，不已見耶？況又有最簡單之批焉，曰：「《水滸》之有益於初學者三，起勇俠斯尙氣槪矣，解小說斯資俗文矣，鼓武道斯振信義矣。」此非明證乎？又彼邦之賣衛生長壽丹者，睿�其袋曰：神醫安道全秘方臁畡�，其爲假託固也，然何不睿�曰岐黃乎？何不睿�曰和緩乎？可見彼邦之文人學士，孺子婦人，有不知岐黄和緩者，未有不知安道全者也。其器重《水滸》者何如哉？宜乎以吾國之一書，而經日人曲亭馬琴、高井蘭山、岡島冠山諸君之爭譯也。　

　　問：子之評點是書，亦有目的乎？曰：有。曰：何在？曰：吾亦不自知其何在也？請抽數日之暇，以觀吾書。　

　　問：金人瑞講文法，子旣深惡而痛絕之，是著書立說，只求實事而已，更無所謂文也。進觀子之所言，亦似有起承轉合理弊功效之文法者，子何以亦講文法乎？曰：惡，是何言？文也者，自然之天唬б病Ｈ赵滦浅剑�非天之文乎？山川丘陵，非地之文乎？四肢百骸，語言動作，非人之文乎？他如飛潛動植，平原山岳之文也；枝葉花實，植物之文也；羽毛齒革，動物之文也。推之一儯�萬年，一刹那間，一世界，一粟米，無一非事，卽無一非文。文固自然之天唬б玻�安得謂爲無哉？特不須人之講之耳。語曰：「文以載道。」又曰：「言之無文，行之不遠。」文亦安可輕乎？若執文言文，定非知文者。亦猶欲求專門名家者，必普通學各各硏究之，然後得擇一門以盡力。若開始卽硏究專門，而謂一門果克精通乎？文法亦猶是也。見事辦事，辦事之時，自有條理節奏。所謂條理節奏者，文也，雖不講之，安能無之乎？或曰：然。　

　　三命名釋義*3　

　　一水滸　
　　二史進　
　　三魯達　
　　四宋江　
　　五柴進　
　　六李逵　
　　七關勝　
　　八盧俊義　
　　九高俅　
　　一〇殷天錫　

　　此篇曾在白話報載過一段，假爲譯文，名曰《五才命名考》，避文字獄也。今全書旣成，又當預備立憲之時，避無可避，故全錄之。想閱者諸君，或不疑爲抄襲也。尙生識。　

　　一水滸　
　　水合誰（◎）是相仿的聲音（諧聲），滸合許（◎）是相仿的様子（像形）。施耐庵先生，生在專制國裏，俯仰社會情狀，抱一肚子不平之氣，想著發明公理，主張憲政，使全國統有施治權，統居於被治的一方面，平等自由，成一個永治無亂的國家，於是作了這一大部書。然而在專制國裏，可就算大逆不道了。他那命名的意思，說這部書是我的頭顱，這部書是我的心血，這部書是我的木鐸，我的警鐘，你們官威赫赫，民性蚩蚩，誰許我這學說，實行在世事上啊。祗這一個書名，就伲�諸鬼神而無疑，百世俟拢�人而不惑的意思。外人統說支那人有奴搿�根性，這話能以算對嗎？　

　　二史進　
　　史是史（◎）記（◎）的意思，進是進（◎）化（◎）的意思。中國人伸張民權，摧拉君威的，祗有孟子一個。孟子以後，專制盛行，甚麽獨夫民伲瑐�對個爲所欲爲，變本加厲。更有一般逐臭小兒，祇知自利，不識公理，於是乎助桀爲虐，長君之惡，逢君之惡，百姓們那兒還敢張嘴？後來司馬遷先生犯了罪啦，皇上把他割了老宮。哈哈！誰想這一割就割出一個救苦救難的菩薩來。甚麽是菩薩呢？就是他那部《史記》了。司馬遷先生覺著小腦袋已經丢了，任懀�怎麽著奴顏婢膝搖尾乞憐，大腦袋也不准保住。他就放開膽子，主了筆政，說人們不敢說的話，無上無下，公是公非，撸�俠刺客，也爲他們列傳，於是民氣爲之一吐，君威爲之一剉，眞是褒貶予奪，同孔夫子的《春秋》一樣，專制君主，那兒還敢任意胡來呢？到了以後，有極詭詐的皇上，知道百姓們願意看這一類的書，又恐怕看了這書，民權膨脹，不利於自己的行爲，想著禁止，又恐怕顯背人情，逼出亂來，就想了個珷玞混玉、魚目混珠的法子，假裝着尊敬他這書，並且派人仿造他這書，於是乎一朝一史，一史一朝，一史一史，？堆的有糞堆那麽大。起初還是任史臣自行擇選，後來愈出愈奇，竟有皇上喜歡那一個大臣，那一個親貴，就用強迫手段，敎那些無恥的史官，第一排第二排的表表他的功勳，擬一句拢�旨荆б裟亍�…就是「宣（◎）付（◎）國（◎）史（◎）館（◎）立（◎）傳（◎）」了。應名是信史，其實？成了獨夫民俚南才�錄、百官的溜餂工拙成蹟表，臭屎不如，那兒還去找史呢？施耐庵說，誰許我這說兒實行，力持公是公非的主義，不准用壓制的手段，大行改革，鑄成一個憲政國家，中國的歷史，自然就進於文明了。所以一大部書，挑簾子的就是史進。　

　　三魯達　
　　魯是魯（◎）國（◎）的魯，達是達（◎）人（◎）的達。魯國的達人，不是孔夫子是誰呢？孔夫子拿一個百姓，居然提起筆來，評論君主的是非，伸訴百姓的苦楚，還是說賞就賞，說罰就罰，一點私心洠в小８魑幌耄阂徊俊洞呵铩吩貅針數牟倏v自如呢？時過二千年，君威越盛，文字獄屢興，若再就實事論事，不等話說完，刀刃已經擱在？子上了。耐庵先生說，我這胡造郑�言，揑出一百八人來，並不是爲的我自已，也想着仿行《春秋》的褒貶。但只是用專制的用專制，善逢迎的善逢迎，百姓們越待越愚，越愚越受人愚弄，久而久之，竟是認贍懜福�誰許我說的是理呢？咳呀！祗有魯國的孔夫子了，於是乎揑上一個魯達。　

　　四宋江　
　　宋是宋（◎）朝（◎）的宋，江是江（◎）山（◎）的江。公是私（◎）的對頭，明是暗（◎）的反面。紀宋朝的事，偏要拿宋江作主人翁，可見耐庵不是急進派一流人物。不過要破除私見，發明公理，從黑暗地獄裏救出百姓來，敎人們在文眀世界上，立一個立憲君主國，也就心滿意足了。我說兩個字的文話：「不然。」他就要拿柴進作主了。因爲這個緣故，所以知道耐庵是力主和平的。　

　　五柴進　
　　柴是吾（◎）儕（◎）的儕，進是進（◎）取（◎）的進。柴進揑成周世宗的後代，猶言吾儕沿着這個階級進取，才不愧是黃帝的兒孫。若一味溜餂奉承敬，還不是漢奸麽？進取的方法是甚麽呢？就是救困扶危招賢迹�士了。　

　　六李逵　
　　李是道（◎）理（◎）的理，逵是揆（◎）度（◎）的揆。書裏敍李逵的事，統是？出？入，勇往？前，絕無退縮氣象。如大統領的他位，惟只是於社會上有功投票得多數的，可以當之。固不許爭，又何須讓呢？宋江偏要客氣，想讓於盧。李逵發作起來，說：「你只管讓來讓去，假甚鳥，我便