晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第27部分

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；寫一時之威，一戰之勇，猿鶴蟲沙，風聲鶴唳；寫一時之變，一日之窮，俠勇之說，亦陳陳相因，此寫俠勇小說之弊也，中國白話小說，不外乎情勇，如歷史小說，亦注意於勇，誨淫小說，亦注意於情，而小說之材料往往相沿相襲，此中國白話小說之所以不發達也。又有奇者，襲其名又襲其實，自爲翻陳出新之作。如邱氏著《西撸в洝罚�而後人又著《後西撸в洝罚�元人著《西廂記》，而後人又著《西廂記》；曹氏著《紅樓夢》，而後人又著《紅樓夢》，畫虎類狗，刻�＇成鶩，不足觀也。中國小說分兩大時代：一爲文言小說之時代，一爲白話小說之時代。文言小說原於諸子之學，白話小說亦有諸家之學。白話小說分數家：說近考據，則爲考據家之小說；言涉虛空，則爲理想家之小說；好用詩詞，則爲詞章家之小說；言近道德，則爲理學家之小說；好言典故，則爲文獻家之小說；好言險要，則爲地理家之小說；點綴寫情，則爲美術家之小說；白話小說亦有可觀者。嗚呼！爲白話小說者，往往蟻視小說，而率爾爲之，此白話小說之所以不足觀也。本社鑒於此，不揣固陋，刊發報章，月出一册。光詼說部，鏡花水月，未？離奇；海市蜃樓，固當夸飾；記雕金飾壁之管，抒談天雕龍之辯；知者見知，仁者見仁，知言君子，倘有取乎？　

　　例勝班猪，義仿馬龍，裨官之要，野史之宗。萬言數代，一册千年，當時事業，滿紙雲煙。作歷史小說第一。　

　　天有飛鳶，淵有躍魚，倏忽如矢，環轉如車。事悟於腦，理見於心，味道硏幾，探賾鉤深。作哲學小說第二。　

　　人有敏悟，事有慧覺，非夷所思，鉤心簟�角。想入非非，覯不數數，有勝百智，無失千懀АＷ骼硐胄≌f第三。　

　　政由於習，理由於性，事有準的，人有百行。或尙於智，或崇於德，或貴於學，或尊於力。作社會小說第四。　

　　莫著於耄В�莫顯於微，秘密之事，不翼而飛。幻之又幻，奇之又奇，畫皮術工，用兵陣疑。作偵探小說第五。　

　　紅線之流，粉白劍靑，刀光耀夜，劍氣射星。兒女心腸，英雄肝膽，勞瘁不辭，經營慘淡。作俠情小說第六。　

　　爲國猿鶴，爲民犧牲，福不若禍，死賢於生。頭顱換金，肝腦塗地，三軍奪帥，匹夫持志。作國民小說第七。　

　　金粉銷夜，鶯花餞春，恨中之事，夢中之身。珠釵成雲，胭脂生花，藏姬在屋，有女同車。作寫情小說第八。　

　　枺�方詼諧，笑罵百方，容心指摘，信口雌黄。由明爲晦，由無生有，金鑑在心，詞鋒脫口。作滑稽小說第九。　

　　寶馬雕弓，鼓聲劍光，旗歟陣歟，正正堂堂。銅鼓臥野，鐵鎖沈江，槍林彈雨，威猛絕？。作軍事小說第十。　

　　黃沙白草，石碣斷碑，英雄豪傑，表揚爲宜。獨呱窀�，以成心匠，抒我麗辭，言其眞相。作傳奇小說第十二。　

　　墨金筆玉，組織叢說，他若傳記，劄記、短篇、雜錄，則時選登載，寸鬻＇文，亦屬鳳毛麟角也。　

　　丙午九月，陸紹明譔。　

　　按本篇原載《月月小說》第一年第三期，篇末第十一原闕，當係排版時脫落，或最後《叢說》等爲第十二。　

　　二序　
　　光緒三十二年（1906）　
　　失名　
　　凡人無論爲自治、爲羣治、必具有一種能力，而後可與言。凡人無論爲營業、爲言論、亦必具有一種能力，而後可與言。擴而張之，無論爲政治、爲軍人、爲立憲、爲合羣，亦必各有其能力焉，而後可與言。凡如是種種，皆我社會中人，日循環誦之，以爲口頭禪者也。然吾社會之能力若何？吾不敢知。　

　　吾嘗潛窺而默察之，見乎吾社會中具有一種特別之能力。此特別之能力，爲我社會中人人之所當有而爲他種族所尠見者。泱泱乎大哉此能力也！使此能力而爲高尙之能力也，不亦足以自豪乎？庸詎知有不能如我所欲者。其能力爲何？曰：隨聲附和。　

　　一言發於上，者者之聲椋�然應於下，此官場也。一羣之學風，視視學者之意旨爲轉移，此士類也。？物足以得善價焉，羣起而影射之；一藝之足以自給焉，羣爭而效顰之，此工若商也。若夫普通言之，則入演壇也，無論演者之宗旨爲如何也，且無論於咳聲唾聲涕聲喁喁聲之中，我曾得聆演者所說爲云何否也，一人拊掌，百人和之，若爆栗然。入劇塲也，一折旣終，曰某名伶登塲矣，幕帘乍啓，無論伶之聲未聞，卽伶之貌亦未見也，一人喧焉，百人嚷焉，好好之聲，若羣犬之吠影然。若是者皆胡爲也。是非曲？之不辨，姸媸善惡之不分，羣起而應之，吾曾百思而不得其解也。夫然旣是非曲？之不辨，姸媸善惡之不分，羣起而應之，則終應之可也。乃亡何發言於上者易其人，所易之人，所發之言，絕反對於前人也，而者者之聲羧粦�於下者如故。亡何而視學者易其人，其意旨與前人絕殊途，而學風之轉移也又如響。推而至於商也、工也、入演壇也、入劇塲也，莫不皆然。此又吾曾百思而不得其解者也。　

　　吾執吾筆，將編爲小說，卽就小說以言小說焉可也。奈之何舉社會如是種種之醜態而先表暴之？吾蓋有所感焉。吾感夫飮冰子《小說與羣治之關繫》之說出，提倡改良小說，不數年而吾國之新著新譯之小說，幾於汗萬牛、充萬棟，猶復日出不已而未有窮期也。求其所以然之故，曰：隨聲附和故。　

　　或曰：是不足爲病也。美之獨立，法之革命，非一二人倡於前，無數人附和於後，以成此偉大之事業耶？曰：是又不然。認定其宗旨而附和之，以求公兄�利益者，何可以無此附和？懀�藉其宗旨以附和之，詭忠患褐�私利而不顧其羣者，又何可以有此附和？今夫汗萬牛充萬棟之新著新譯之小說，其能體關繫羣治之意者，吾不敢謂必無；然而怪誕支離之著作，詰屈聱牙之譯本，吾蓋數見不鮮矣。凡如是者，他人讀之，不知謂之何，以吾觀之，殊未足以動吾之感情也。於所謂羣治之關繫，杳乎其不相涉也，然而彼且囂囂然自嗚曰：「吾將改良社會也，吾將佐羣治之進化也。」隨聲附和而自忘其眞，抑何可笑也！　

　　小說之與羣治之關繫，時彥旣言之詳矣。吾於羣治之關繫之外，復索得其特別之能力焉：一曰：足以補助記憶力也。吾國昔尙記誦，學童讀書，咿唔終日，不能上口，而於俚詞劇本，一讀而輙能背誦之。其故何也？深奥難解之文，不如粗溔の吨�易入也。學童聽講，聽經書不如聽《左傳》之易入也，聽《左傳》又不如聽鼓詞之易入也。無他，趣味爲之也。是故中外前史，浩如煙海，號稱學子者，未必都能記憶之，獨至於三國史，則幾於盡識字之人皆能言其大略，則《三國演義》之功，不可冺也。雖間不？有爲附會所惑者，然旣能憶其梗槪，無難指點而匡正之也。此其助記憶力之能力也。一曰：易輸入知識也。凡人於平常待人接物間，所聞所見，必有無量之事物言論足以爲我之新知識者，然而境過輙忘，甚或有當前不覺者，惟於小說中得之，則深入腦筋而不可去。其故何也？當前之事物言論，無趣味以贊佐之也。無趣味以贊佐之，故每當前而不覺。讀小說者，其專注在尋溃�趣味，而新知識實卽暗寓於趣味之中，故隨趣味而輸入之而不自覺也。小說能具此二大能力，則凡著小說者、譯小說者，當如何其審愼耶？夫使讀吾之小說者，記一善事焉，吾使之也，記一惡事焉，亦吾使之也；抑讀吾小說者，得一善知識焉，得一惡知識焉，何莫非吾使之也。吾人丁此道德淪亡之時會，亦思所以挽此澆風耶？則當自小說始。　

　　是故吾發大誓願，將遍撰譯歷史小說以爲敎科之助。歷史云者，非徒記其事實之謂也，旌善懲惡之意實寓焉。舊史之繁重，讀之固不易矣；而新輯敎科書，又適嫌其略。吾於是欲持此小說浮�分敎員一席焉。他日吾窮十年累百月而幸得殺靑也，讀者不終歲而可以畢業；卽吾今日之月出如干頁也，讀者亦收月有記憶之功。是則吾不敢以雕蟲小技妄自菲薄者也。　

　　善敎育者，德育與智育本相輔；不善敎育者，德育與智育轉相妨。此無他，譎與正之別而已。吾旣欲持此小說以分敎員之一席，則不敢不愼審以出之。歷史小說而外，如社會小說、家庭小說及科學、冒險等，或奇言之，或正言之，務使導之以入於道德範圍之內。卽豔情小說一種，亦必軌於正道乃入選焉。*1庶幾借小說之趣味之感情，爲德育之一助云爾。嗚呼，吾有涯之生已過半矣！負此歲月，負此精神，不能爲社會盡一分之義務，徒播弄此墨床筆架爲嬉笑怒罵之文章，以供談笑之資料，毋亦攬鬚眉而一慟也夫！　

　　《月月小說》第一卷第一期　

　　三出版祝詞　

　　光緒三十二年（1906）　
　　延陵公子　
　　方今立憲之詔下矣。然而立憲根於自治，此其事不在一二明達之士夫，而在多數在下之國民，苟不具其資格，憲政何由立，自治何由成？支那四千年專制之毒，中於人心也深矣。人人心目中，除一尊外，不知有所謂民權焉、自由焉、憲法焉、選舉焉，至於今日，士夫稍知之矣，而所望在下多數之國民，則仍瞢瞢焉而未有知也。如此現象，尙有立憲國民之資格乎？同是人也，在彼則文，在我則野，果何以致之然哉？以彼習見習聞，而我未見未聞故也。未見者亟宜使之見，未聞者亟宜使之聞；使之見莫如出撸В�使之聞莫如譯書。然而新理繁？，非盡人能知也；哲理幽渺者，非盡人能喩也。中國文言俗語，分爲二途，百人中識字者無十人，識字中能文義者亦然。譯文言之書讀者百人，譯一粗俗小說讀者千人矣。故文言不如小說之普及也。抑吾聞之，喩人以莊論危言，不如以諧語曲譬，以其感人深耐尋溃б病Ｎ魅私砸曅≌f於心理上有莫大之勢力，則此本之出，或亦開通智識之一助而進國民於立憲資格乎？以是祝之。　

　　《月月小說》第一卷第一期　

　　四睿�詞　
　　光緒三十二年（1906）　
　　蔣智由　
　　余一日者，偶自外歸，見案頭有寄余書一册、信一函，啓視之，書則《月月小說》，而信則周君桂笙之所遺也。信中述欲致力於小說，以造福中國，並索余之睿�詞。余欲言小說之如何有益於中國乎？昔人有言，無徴不信，則欲描吾之理想以言，不如按之事實以言之，更爲親切而有據也。試略舉一小說之故事以實之。蓋在英國，有國立貧民救養所者，凡年屆六十以上之英人，實證其爲貧民，皆得收容於所，所中之整頓湥�潔，美善周至，蓋實年老貧民一現世之天堂也。枺�西各國，過而樱д撸�莫不歎賞，而譽英國國家辦事之能。雖然，試一考之，英國國家所經營之物，於其前蓋亦罪惡蔽害之所充積，而此貧民救養所，獨能進步如是，是非當日數多有名政治家之力，而實一小說家之功，其小說家，卽吉肯氏是也。彼者，於其所著《郁利惠可獨維斯多》之小說中，描摹貧民救養所之弊惡，其悲慘之光景，令人酸心怵目，流淚憤懑，而不能堪。由之貧民救養所中，得透一道之光明，至不能不改革以求盡善，而遂有今日湥�新之氣象，則此一小說家之所造者大也。今者�