晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第32部分

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一過，凡神禹所不能鑄之於鼎，温嶠所不能燭之以犀者，無不畢備。曹孟德得陳琳檄而愈頭風，杜子美對《張良傳》而浮大白。讀是編者，知必有同情者矣。光緒癸卯中秋後五日茂苑惜秋生。　

　　○歷史小說總序　

　　光緒三十二年（1906）　
　　吳趼人　
　　秦漢以來，史册繁重，庋架盈壁，浩如煙海。遑論士子購求匪易，卽藏書之家，未必卒業，坐令前賢往行，徒飽蠹腹，古代精華，視等覆瓿，良可哀也。浮�求其故，厥有六端：緒端眩�雜，艱於記憶，一也；文字深邃，不有梗�裕В�苟非通才，遽難句讀，二也；卷帙浩繁，望而生畏，三也；精神有限，歲月幾何，窮年�＇�＇，卒業無期，四也；童蒙受學，僅授大略，採其粗範，遺其趣味，使自幼視之，已同嚼蠟，五也；人至通才，年已逾冠，雖欲補習，苦無時晷，六也。有此六端，吾將見此册籍之徒存而已也。雖然，其無善本以餉後學，實爲其通病焉。年來吾國上下，競言變法，百度維新，敎授之術，亦採法列強敎科之書，日新月異，歷史實居其一。吾曾受而讀之，蒙學中學之書，都嫌過簡，至於高等大學，或且仍用舊册矣。從前所受，皆爲大略，一蹴而就於繁賾，毋乃不可？況此僅就學子而言耳，失學之輩，欲事窺探，尤無善本，坐使好學之徒，因噎廢食，當世君子，或宜憫之。下走學植譾陋，每思補救而苦無善法。隠几假寐，聞窗外喁喁，浮�聽之，輿夫二人對談三國史事也，雖附會無稽者十之五六，而正史事略亦十得三四焉。蹶然起，曰：道在是矣，此演義之功也。蓋小說家言，興味濃厚，易於引人入勝也。是故等是魏、蜀、吳故事，而陳壽《三國志》讀之者寡，至如《三國演義》則自士夫迄於輿臺，蓋靡不手一篇者矣。惜哉，歷代史籍無演義以爲之輔翼也！吾於是發大誓願，編撰歷史小說，使今日讀小說者，明日讀正史如見故人，昨日讀正史而不得入者，今日讀小說而如身親其境。小說附正史以馳乎，正史藉小說爲先導乎？請俟後人定論之，而作者固不敢以雕蟲小技，妄自菲薄也。握筆之始，先爲之序，以望厥成。　

　　光緒丙午八月，南海吳沃堯硏人氏譔　

　　《月月小說》第一年第一期　

　　○《兩晉演義》序　

　　光緒三十二年（1906）　
　　吳趼人　
　　自《三國演義》行世之後，歷史小說，？出不窮。蓋吾國文化，開通最早，開通早則事跡多，而吾國人具有一種崇拜古人之性伲�，崇拜古人則喜談古事。自周秦迄今二千餘年，歷姓邅代，紛爭無已，遂演出種種活劇，沼辛钺崛俗返乐�，猶爲之怵心膽動魂魄者。故《三國演義》出而膾炙人口，自士夫以至輿臺，莫不人手一篇。人見其風行也，遂競斅爲之，然每下愈況，動以附會爲能，轉使歷史眞相耄Ф�不彰；而一般無稽之言，徒亂人耳目。愚味之人，讀之互相傳述，一若吾古人果有如是種種之怪謬之事也者。嗚呼！自此等書出，而愚人益愚矣。吾嘗默計之，自《春秋列國》以迄《英烈傳》、《鐵冠圖》，除《列國》，外，其附會者當居百分之九九。甚至借一古人之姓名，以爲一書之主腦，除此主腦姓名之外，無一非附會者，如《征枺鼈鳌分畬懷θ寿F《萬花樓》之寫狄靑是也。至如《封神榜》之以神怪之談，而借歷史爲依附者，更無論矣。夫小說雖小道，究亦同爲文字，同供流傳者，其內容乃如是，縱不懼重誣古人，豈亦不畏貽铡畞碚咭�？等而上之者，如《枺�西漢》《枺�西晉》等書，似較以上云云者略善矣，願又失於簡略，殊乏意味，而復不能？蹈虛附會之談。夫蹈虛附會，招≌f所不能？者，然旣蹈虛附會矣，而仍不？失於簡略無味，人亦何貴有此小說也，人亦何樂讀此小說也。況其章回之分剖未明，敍事之不成片段，均失小說體裁，此尤愚蒙所浮�不解者也。《月月小說》社主人，創爲《月月小說》，就商於余。余向以滑稽自喜，年來更從事小說，蓋改良社會之心，無一息敢自已焉。至是乃正襟以語主人曰：小說雖一家言，要其門類頗眩�雜，余亦不能枚舉，要而言之，奇正兩端而已。余疇曩喜爲奇言，蓋以爲正規不如譎諫，莊語不如諧詞之易入也。然《月月小說》者，月月爲之，使盡爲詭譎之詞，毋亦徒取憎於社會耳。無已，則寓敎育於閒談，便讀者於消閒遣興之中，仍可獲益於消遣之際，如是者其爲歷史小說乎？歷史小說之最足動人者，爲《三國演義》讀至篇終，鮮有不悵然以不知晉以後事爲憾者，吾請繼《三國演義》以爲《兩晉演義》。雖坊間已有《枺�西晉》之刻，然其書不成片段，不合體裁，文人學士見之，則曰：有正史在吾何必閱此；略識之無者，見之則曰：吾不解此也，是有小說如無小說也。吾請更爲之，以《通鑑》爲線索，以《晉書》《十六國春秋》爲材料，一歸於正，而沃以意味，使從此而得一良小說焉，謂爲小學歷史敎科之臂助焉，可；謂爲失學者補習歷史之南針焉，亦無不可。其對於舊有之《枺�西晉》也，謂余此作爲改良彼作焉，可；謂爲余之別撰焉，亦無不可；庶幾不以小說家言見誚大方，而筆墨匠亦不致笑我之浪用其資料也。主人聞而首肯。乃馳書吿諸友曰：吾將一變其詼詭之方針，而爲歷史小說矣，愛我者乞有以敎我也。旋得吾益友蔣子紫儕來函，勗我曰：撰歷史小說者當以發明正史事實爲宗旨，以借古鑑今爲誘導，不可過涉虛誕，與正史相刺謬，尤不可張冠李戴，以別朝之事實牽率羼入，貽铡�閱者云云。末一語，蓋蔣子以余所撰《痛史》而發也。余之撰《痛史》，因別有所感故爾爾，卽微蔣子勉言，余且不復爲，今而後尤當服膺斯言矣。操筆之始，因記之以自勵。著者自序。　

　　《月月小說》第一卷第一期　

　　○《近十年之怪現狀》自敍　

　　宣統二年（1910）　
　　吳趼人　
　　吾人幼而讀書，長而入世，而所讀之書，終不能達於用，不得已，乃思立言以自表，抑亦大可哀已。況乎所謂言者，於理學則無關於性命，於实學則無補於經濟，技僅雕蟲，談恣捫蝨，俯仰人前，不自顔汗。嗚呼！是豈吾讀書識字之初心也哉。雖然，落拓極而牢颍�起，抑鬱發而叱咤生，窮愁著書，寧自我始？夫呵風雲，撼山帲В瑠Z魂魄，泣鬼神，此雄夫之文也，吾病不能。至若態蟲魚，評月露，寫幽恨，寄纏綿，此兒女之文也，吾又不屑。然而憤世嫉俗之念，積而愈深，卽砭愚訂頑之心，久而彌切，始學爲嬉笑怒罵之文，浮�自儕於譎諫之列。猶幸文章知己，海內有人，一紙旣出，則傳鈔傳誦者，雖經年累月，猶不以陳腐割愛，於是乎始信文字之有神也。愛我者謂零金碎玉，散置可惜，斷簡殘編，掇拾匪易，盍爲連綴之文，使見者知所寶貴，得者便於收藏，亦可藉是而多作一日之遺留乎？於是始學爲章回小說。計自癸卯始業，以迄於今，垂七年矣，已脫稿者，如借譯稿以衍義之《電術奇談》（見橫濱《新小說》，已有單行本），如《恨海》（單行本），如《劫餘灰》（見《月月小說》），皆寫情小說也。如《九命奇寃》（見橫濱《新小說》，已有單行本），如《發財秘訣》，如《上海游驂錄》（均見《月月小說》），如《胡寶玉》（單行本），皆社會小說也。兼理想、科學、社會、政治而有之者，則爲《新石頭記》（前見《南方報》近刻單行本）。其未脫稿者不與焉，短篇零拾亦不與焉。嗟夫！以二千五百餘日之精神歲月，置於此詹詹小言之中，自視亦大愚矣。浮�幸出版以來，咸爲閱者所首肯，頗不寂寞。然如是種種，皆一時興到之作，初無容心於其間。惟《二十年目睹之怪現狀》一書，部分百回，都凡五十萬言，借一人爲總機捩，寫社會種種怪狀，皆二十年前所親見親聞者，慘淡經營，歷七年而猶未盡殺靑，蓋雖陸續付印，已達八十回，餘二十回稿雖脫而尙待討論也。春日初長，雨窗偶暇，檢閱稿末，不結之結。二十年之事蹟已終，念後乎此二十年之怪狀，其甚於前二十年者，何可勝記？旣有前作，胡勿賡續？此念纔起，卽覺魑魅魍魉，佈滿目前，牛鬼蛇神，紛擾腦際，入諸記載，當成大觀。於是略採近十年見聞之怪劇，支配先後，分別棄取，變易筆法（前書係自記體，此易爲傳體），釐定顯晦，日課如干字，以與喜讀吾書者，再結一翰墨因緣。　

　　○《老殘撸в洝范�睿�　

　　劉鶚　

　　一初集自敍　

　　嬰兒墮地，其泣也呱呱；及其老死，家人環繞，其哭也號啕。然則哭泣也者，固人之所以成始成終也。其間人品之高下，以其哭泣之多寡爲衡，蓋哭泣者，臁�性之現象也。有一分臁�性，卽有一分哭泣，而際遇之順逆不與焉。馬與牛，終歲勤苦，食不過芻秣，與鞭策相終始，可謂辛苦矣，然不知哭泣，臁�性缺也。猿猴之爲物，跳擲於深林，饜飽乎梨栗，至逸樂也，而善啼，啼者，猿猴之哭泣也。故博物家云：猿猴，動物中性最近人者，以其有臁�性也。古詩云：「巴枺�三崳�巫崳�長，猿啼三聲斷人腸」，其感情爲何如矣。臁�性生感情，感情生哭泣。哭泣計有兩類，一爲有力類，一爲無力類。癡兒騃女，失果卽啼，遺簪亦泣，此爲無力類之哭泣。城崩？婦之哭，竹染湘妃之淚，此爲有力類之哭泣也。而有力類之哭泣又分兩種，以哭泣爲哭泣者，其力尙弱；不以哭泣爲哭泣者，其力甚勁，其行乃彌遠也。《離颍�》爲屈大夫之哭泣，《莊子》爲蒙叟之哭泣；《史記》爲太史公之哭泣，草堂詩集爲杜工部之哭泣；李後主以詞哭，八大山人以畫哭，王實甫寄哭泣於《西廂》，曹雪芹寄哭泣於《紅樓夢》。王之言曰：「別恨離愁滿肺腑難陶洩，除紙筆，代喉舌，我千種想思向誰說？」曹之言曰：「滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中意」。名其茶曰「千芳一窟」，名其酒曰「萬豔同杯」者，千芳一哭，萬豔同悲也。吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種敎之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛。此洪都百鍊生所以有《老殘撸в洝分�作也。棋局已殘，吾人將老，欲不哭泣也得乎？吾知海內千芳，人間萬豔，必有與吾同哭同悲者焉。　

　　二二集自敍　

　　人生如夢耳。人生果如夢乎？抑或蒙叟之寓言乎？吾不能知。趨而伲�諸蜉蝣子，蜉蝣子不能決。趨而伲�諸臁�椿子，臁�椿子亦不能決。還而叩之昭明，昭明曰：昨日之我如是，今日之我復如是。觀我之室，一榻、一几、一席、一燈、一硯、一筆、一紙。昨日之榻几席燈硯筆紙若是。今日之榻几席燈硯筆紙仍若是。固明明有我，並有此一榻、一几、一席、一燈、一硯、一筆、一紙也。非若夢爲鳥而歷乎天，覺則鳥與天俱失也。非若夢爲魚而洠ъ稖Y，覺則魚與淵俱無也。更何所謂歷與洠г眨款櫸抑疇懳遥�实有其物，非若夢之爲夢，實無其事也。然則人生如夢，固蒙叟之寓言也」。夫吾不敢決，又以伲�諸杳冥。杳冥曰：「子昨日何爲者？」對曰：「晨起洒掃，午餐而夕寐，彈琴讀書，晤對良朋，如是而已」。杳冥曰：「前月此日，子何爲者？」吾略舉以對。又問去年此月此日子何爲者，強�