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第34部分

晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第34部分

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煙雲,可以惟吾所欲言也。邪正之辦不可混,善惡之鑑不可淆,使徒作風花雪月之詞,記兒女纏綿之事,則未?近於導淫,其蔽一也。使徒作豪俠失路之談,紀山林行劫之事,則未?近於誨盜,其蔽二也。使徒寫姦邪傾軋之心,爲機械變詐之事,則未?近於縱奸,其蔽三也。使徒記干戈滿地之事,逞將帥用武之郑瑒t未?近於好亂,其蔽四也。去此四蔽,而小說乃可傳矣。今西國名士,撰成此書,務使富者不得沽名,善者不必釣譽,眞君子神彩如生,僞君子神情畢露,此則所謂鑄鼎像物者也,此則所謂照渚然犀者也。因逐節翻譯之,成爲華字小說,書名昕夕閒談,陸續附刊,其所以廣中土之見聞,所以記歐洲之風俗者,猶其溠烧咭病VT君子之閱是書者,尙勿等諸尋常之平話、無益之小說也可。壬申臘月八日,蠡勺居士偶筆於海上寓齋之小吉羅庵。 

  ○《巴黎茶花女遺事》引 

  光緒二十五年(1899) 
  林紓 
  曉齋主人歸自巴黎,與冷紅生談巴黎小說家均出自名手,生請述之。主人因道仲馬父子文字,於巴黎最知名,《茶花女馬克格尼爾遺事》尤爲小仲馬極筆。暇輒述以授冷紅生,冷紅生涉筆記之。(1899年) 

  ○《黑奴籲天錄》二睿

  林紓 

  一序 

  光緒二十七年(1901) 
  考美利堅史佛及尼之奴黑人、在於一千六百十九年,嗬囒人以兵艦載阿非利加黑人二十,至雅姆斯莊賣之,此爲白人奴待黑人之始,時美洲尙未立國也。華盛頓以大公之心官其國,不爲私產,而仍不能弛奴禁,必待林肯,奴籍始倖脫。邇又寖遷其處黑奴者,以處黄人矣。夫蝮之不竟伸其毒,必囓草木以舒憤,後人來樱狼o亦靡不死。吾黃人殆樱渌狼o乎?國蓄地產而不發,民生貧薄不可自聊,始以工食於美洲,歲致羨其家。彼中精計學者,患泄其銀幣,乃酷待華工以絕其來,因之黄人受虐,或加甚於黑人。而國力旣弱,爲使者復餒懾,不敢與爭。又無通人紀載其事,余無從知之。而可據爲前讞者,獨《黑奴籲天錄》耳。錄本名《黑奴受逼記》又名,《湯姆家事》,爲美女士斯土活著。余惡其名不典,易以今名。其中累述黑奴慘狀,非巧於敍悲,亦就其原書所著錄者,樱品N之將亡,因而愈生其悲懷耳。方今嚚訟者已膠固不可喩譬,而傾心彼族者又铡盼魅藢挻浞獙伲S躍然欲趨而附之。則吾書之足以儆醒之者,寧云少哉?是書假諸求是書院,仁和魏君聰叔易口述其事,余泚筆記之,凡六十有六日畢。光緒辛丑重陽節,椋h林紓琴南序於湖上望瀛樓。 

  二跋 

  光緒二十七年(1901) 
  斯土活,美洲女士也。卷首署名不以女士加其頂者,以西俗男女並重,且彼原書亦不自列爲女士,唯跋尾見之,故仍而不改。斯氏自云:是書多出諸一身之聞見,本事七八,演者二三耳。卷中士女名多假託,實則具有其人。余與魏君同譯是書,非巧於敍悲以博閱者無端之眼淚,特爲奴之勢逼及吾種,不能不爲大幸惶枴=昝乐迏柦A工,水步設爲木柵,聚數百遠來之華人,柵而鑰之,一禮拜始釋,其一二人或踰越兩禮拜仍弗釋者,此卽吾書中所指之奴柵也。向來文明之國,無私發人函,今彼人於華人之函,無不遍發。有書及「美國」二字,如犯國諱,捕逐驅斥,不遺餘力。則謂吾華有國度耶?無國度耶?觀哲而治與友書,意謂無國之人,雖文明者亦施我以野蠻之禮,則異日吾華爲奴張本,不卽基於此乎?若夫日本,亦同一黃種耳,美人以檢疫故,辱及其國之命婦,日人大忿,爭之,美廷又自立會與抗。勇哉日人也!若吾華有司,又烏知有自己國民無罪,爲人囚辱而瘐死耶?上下之情,判若楚越,國威之削,又何待言?今當變政之始,而吾書適成,人人旣蠲棄故紙,勤求新學,則吾書雖俚湥嘧銧懻褡髦練猓瑦蹏7N之一助。海內有識君子,或不斥爲過當之言乎?辛丑九月,林紓識於湖上望瀛樓。 

  ○《露漱格蘭小傳》序 

  光緒二十七年(1901) 
  林紓 
  余旣譯《茶花女遺事》擲筆哭者三數,以爲天下女子性情,堅於士夫,而士夫中必若龍逄、比干之摯忠極義,百死不可撓折,方足與馬克競。蓋馬克之事亞猛,卽龍、比之事桀與紂,桀、紂殺龍、比而龍、比不悔,則亞猛之殺馬克,馬克又安得悔?吾故曰:天下必若龍、比者始足以競馬克。又以爲天下女子之性情,雖不如馬克,而究亦鮮得與馬克反對之人。近讀信陵騎客所譯《露漱格蘭傳》乃省余持論之謬妄,以君子之事?天下也。余譯馬克,極狀馬克之忠,而客譯露漱,又極狀露漱之險。然則非馬克與露漱反對,?客之筆墨,有意與吾反對耳。天下食薺甘者當不知蓼之苦,露漱者其蓼矣?請天下之讀馬克遺事者,更讀露漱之傳,始知吳道子作地獄變相,猶之風落霓轉之寫天尊。光緒辛丑九月,冷紅生書於湖上望瀛樓。 

  ○《伊索寓言》二睿

  林紓 

  一敍 

  光緒二十八年(1902) 
  伊索產自希臘,距今二千五百有餘歲矣。近二百年,哲學之家,輩起於歐西,各本其創見,立爲師說。斯賓塞氏譔述,幾欲掩蓋前人,命令當世,而重蒙學者,仍不廢伊索氏之書。如沙的士、如麥生蒙、如沙摩島、如可踢安之人,咸爭以爲伊索氏產自其鄕里,據爲榮顯。顧古籍淪廢,莫獲稽實,獨雅典有伊索石像存焉。相傳伊索寃死於達爾斐,達爾斐數見災眚,於是雅典始祠以石像。然則昌黎之碑羅池,神柳侯之臁逃衅涫乱恳了鳡憰荒苡纾渲邢ぴ⒀浴7蛟⒀灾睿崦汕f若也。特其書精深,於蒙學實未有裨。嘗謂天下不易之理,卽人心之公律。吾私懸一理,以證天下之事,莫禁其無所出入者,吾學不由閱歷而得也。其得之閱歷,則言足以證事矣,雖欲背馳錯出,其歸宿也,於吾律亦莫有所遁。伊索氏之書,閱歷有得之書也,言多詭託草木禽獸之相酬答,味之彌有至理。歐人啓蒙,類多摭拾其說,以益童慧。自余來京師數月,嚴君潛、伯玉兄弟,適同舍,審余獨嗜西籍,遂出此書,日舉數則,余卽筆之於牘,經月書成。有或病其書?齊諧小說者,余曰,小說克自成家者,無若劉迹灾吨C謔錄》、徐慥之《談笑錄》、呂居仁之《軒渠錄》、元懷之《拊掌錄》、枺轮栋与s說》然,專尙風趣,適資以侑酒,任爲發蒙,則莫逮也。余非黜華仲歐,蓋欲求寓言之專作,能使童蒙聞而笑樂,漸悟乎人心之變幻,物理之歧出,實未有如伊索氏者也。余荒經久,近歲尤躭於小說,性有所愜,亦莫能革,觀者幸勿以小言而鄙之。光緒壬寅花朝,椋h畏彛Я旨傂蜢段宄菍W堂。 


  二單篇識語(摘鈔) 

  光緒二十九年(1903) 
  一 
  畏彛г唬航裼惺娭畤酝虦鐮懶裕坏┖鲅藻舯嗤酹{之約卸H跽邍镀渑裕纾恐纫娨浚撊

  二 
  畏彛г唬阂灾骺椭畡葺^,主恆強於客。今乃有以孤客入吾兄髦兀瑲鉄饝厝耍珞H之懾鹿。志士觀之,至死莫瞑其目矣?敬吿國校烁魉计浣侵谩#摿

  三 
  畏彛г唬恨还棠度梗鴵沆钜簧碇ER坏弥粺o餘矣!此美洲所以力拒華工也。(頁十一) 

  四 
  畏彛г唬河兄局浚敓o忘國仇!(頁十三) 

  五 
  畏彛г唬壕G營軍帥,以軍律律其下,進退拜跪,咸如禮。而餉儲則多實軍主之槖。舉軍咸能言者而無一敢言,吾以爲愧此馬矣!(頁十四) 

  六 
  畏彛г唬簯褔抑胝撸晣抑拢菏乱玻貭懲俜制鋭凇H魬阉街耍綄⒁约核鶓獱懳耍瑢幹菭懝拢涛崃λ朔终摺9孰m接封聯圻,兵荒恆不相恤援,往往此覆而彼亦蹶。則雖有無數行省,?無數不盟之小國耳。哀哉!(頁十四) 

  七 
  畏彛г唬浩咸褏u不見食於羊,其終必爲酒。山羊卽不仇葡萄,亦斷不能自?於爲牲。歐人之視我中國,其羊耶?其葡萄耶?吾同胞人當極力求?爲此二物,奈何尙以私怨相仇復耶?(頁二十) 

  八 
  畏彛г唬河毿o非人,其足自害者,尤甚於外侮。(頁二十一) 

  九 
  畏彛г唬翰蝗牍ㄖ畤詮妵䴗R之,何施不可?此眼前見象也。但以檀香山之事觀之,華人之寃,黑無天日,美爲文明之國,行之不以爲忤,列強坐觀不以爲虐,彼殆以處禽獸者處華人耳。故無國度之慘,雖賢不錄,雖富不齒,名曰賤種,邸R競,公道不能稍伸,其哀甚於九幽之獄。吾同胞猶夢夢焉,吾死不瞑目矣!(頁二十一—二) 

  十 
  畏彛г唬亨弴桃擞H,然度其能碎我者,亦當避之。(頁二十一) 

  十一 
  畏彛г唬簜拾仓畤鵁o勇志。(頁三十二) 

  十二 
  畏彛г唬亨捣颍⊥S⑷酥腥A軍,豈信華軍之可用哉?亦用爲椓杙耳。歐洲種人,從無助他種而攻其同種者,支那獨否,庚子以後,愚民之媚洋者尤力矣!(頁三十九) 

  十三 
  畏彛г唬阂晃魅巳霂垼疗浣羞危f之華人均辟易莫近者,雖懾乎其氣,亦華人之龐大無能足以召之。嗚呼!駝何知者?吾靦然人也。乃不合羣嚮學,彼西人將以一童子牧我矣!(頁四十一) 

  十四 
  畏彛г唬好乐夼闯跁r,國中仍少逃奴。非奴忠也,舉國之視黑人,均如驢耳。不奴於此,彼亦捉而奴之。矧逃者無一倖?,又何逃焉?今日黃人之勢岌岌矣!吿我同胞,當力趣於學,庶可化其奴伲2粻枺耘H耳。(頁四十一) 

  十五 
  畏彛г唬捍朔e疲之國人語也。求殘喘之倖全,不欲更張以速亡,於計不爲非善。顧亡一耳,振作而亡,亡尙有名;委頓而亡,亡且不齒。有志者,當不铡糯撕浴#撍氖唬

  十六 
  畏彛г唬悍矡o國權之民,生死在人掌握,豈論公理,豈論人情?故凡可與人爭公法者,其國均可戰之國,否則,公法雖在,可復據耶?(頁四十二) 

  十七 
  畏彛г唬河^無志之人,偶通西語,其自待儼然西人也。使彼一旦惻然念吾族之衰,恍然悟彼族之不吾齒,方將汗流被體矣。嗟夫!僞姞懀瑢皇о投嗔χ牵魞^西人者何物耶?(頁四十三—四) 

  十八 
  畏彛г唬褐靡淮髱垐鲮段逯拗畺|,地廣物博,其實豈僅胡桃,得之者豈僅於磔石而擊梃,吾乃有四萬萬兄畧@丁,不能衞此樹,聽其摧邸度耍г眨浚撍氖澹

  十九 
  畏彛г唬籂憞叶逯度耍菪囊蛑蹋a志因之以餒。一不得助,則舉國張皇,若敵患非其國所應有者。病在恃人助而不自助也!自助之云,先集國力,國力集,則國羣興。無論敵患可以合力禦之,卽大利亦可以合力舉之。若事事恃鄰而行,彼鄰苟無所利,又安能爲我?卽爲我矣,能如我之自爲耶?深澗在前,猛虎在後,雖知其死,亦必趨澗以避。間或得?,是又誰助?人能時時存爭命之心以趨事,則求助於人之心熄,事集而國強矣。(頁四十九) 

  二十 
  

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