晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第45部分

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　　書本爲怨女曠夫而言。其不幸處，如蔣藏園之《香祖樓傳奇》。顧《香祖樓》之美人，侍姬也，爲頑嚚之父母所梗，至於身死落葉之庵，殆其夫仲氏卽而相見，立奄忽以死，詞中所謂「纔待歡娛病來矣，細思量浮生無味」者。今書中葳晴之死，則爲祖姑所阨，歷千辛萬苦而歸，幾與其夫相見，而浪高船破，僅得其屍。至於家人楚痛葳晴之死，舉室亦盡死，並其臧獲亦從殉焉。文字設想之奇，殆哲學家喚醒夢夢，殊足令人悟透情禪矣。　

　　凡小說家立局，多前苦而後甘，此書反之。然敍述島中天然之樂，皆涵無懷、葛天時之？露，又兩少無猜，往來撸а莒镀渲校瑹o一語涉及纖褻者，用心之細，用筆之潔，可斷其爲名家。中間著入一祖姑，卽爲文字反正之樞紐。余嘗論《左傳·楚文王伐隨》，前半寫一「張」字，後半落一「懼」字，張與懼反，萬不能在咄嗟間撇去張字，轉入懼字，幸中間插入「季梁在」三字，其下輕輕將張字洗淨，落到「隨侯懼而修政，楚不敢伐」。今此書寫葳晴在島之娛樂，其勢萬不能歸法，忽插入祖姑一筆，則彼此之關福б淹ǎ�用意同於左氏，可知天下文人之腦力，雖歐亞之隔，亦未有不同者。　

　　讀此書者，當知森彼得之意不爲男女愛情言也，實將發宣其胸中無數之哲理，特借人間至悲至痛之事，以聰明與之抵敵，以理勝數，以道力勝患難，以人勝天，味之實增無窮閱歷。余今謹採書中所言者，爲之詮釋如左：　

　　書中之言曰：文家者立世之範，使暴君亂臣，因而慄懼，而己身耄ъ恫菝е�間，忽生奇光，能掩蓋帝王之威力。嗚呼！孔子作《春秋》，非此意乎？前湥�文字之獄，至於族誅，然私家記載，至今未能漫滅。卽以元人之威力，而鄭所南之《心史》，居然行諸人間，則文人之力，果足以掩蓋帝王之威力也。　

　　又曰：果人人能知後來之事，孰則更願長生？但使後此有未來之不幸，爲我前知，則憂煩願懀е�心，寧何時息耶？果禍事未來之前，剋日知其必至，則未被禍之前數日，又何有寧貼之時？故凡事以不推測爲佳。嗚呼，達哉！長生之人，猶海舶中不眩暈之人也。盡人皆僵皆嘔，卽一人獨行獨飲獨食，又何生趣之有？每見年至九十之人，往往爲曾、玄之所厭惡，此猶其小者；果見親知死亡都盡，累年傷心，已不可堪，況禍事尤在不可知之列，知有後來之禍事，則願長生又何樂趣？且禍事未來，吾已前知，雖以郭璞之能，知所祈禳，如銜刀登廁之類，終亦何補？矧天數所在，又焉能逃？所以名爲造化者，正使人以難知之巧，不惟禍至無端，卽福至亦無端。故知命之達人，全不用推測。鄙人生平未嘗問卜求兜鹊龋瑓u早知其無用，故不爲耳。　

　　又曰：天下有太過之事，必有太過之事與之相抵。此言大有史識。魏武之篡漢，而司馬氏卽蝕其子孫；司馬氏之奸郑�而子元子上，奸乃尤甚，然八王之禍，兄弟屠戮，及於南渡，又爲寄奴所有，國中初無寧日，所謂太過相抵者，乃加甚焉。貨之悖入悖出，言之悖出悖入，其應如響。故欲立身安命，當自不貪便宜始。　

　　又曰：凡得意之事，應念而來，則欣慰之情亦減，惟閱歷久者始知之。铮�者之久不得肉，旣得少肉，卽骨胔咀嚼亦有餘甘；寒者之久不得衣，旣得木棉，卽鶉衣百結，亦有餘暖。膏粱子弟，所以日無歡意，至於窮奢極欲，人望之如神仙中人，不知當局之願望，亦咸有所不足，正以求則得之，轉無意味也。　

　　又曰：凡能激人甘死如飴者，特須臾之勇氣，更爲人鼓勵，卽立捐其埽�。嗚呼！黄花岡上之英雄，多吾椋�之聰眀子弟也，雖未必爲人所激而然。然耳聽滿乎前湥е�弊政，又恥爲外人所凌蓿В�故？不顧身，於是聞風興起。少年之言革命者，幾於南北皆然。一經事定，富貴利達之心一萌，往日勇氣，等諸輕煙，逐風化矣。嗚呼！死者已矣，生者尤當知國恥爲何物。舍國仇而論私仇，泯政見而爭黨見，隳公益而求私益，國亡無日矣。　

　　又曰：歐洲之視工人，爲格滋卑，謂長日勞動，與機器等。田夫之見輕於人爲尤甚，工藝則較農夫略高。嗚呼！此爲中國今日言耶？抑爲歐洲昔日言耶？歐洲昔日之俗，卽中國今日之俗。盧颍�去今略遠，歐俗或且如是。今之法國，則純以工藝致富矣；德國亦肆力於工商，工商者國本也。獨我國之少年，喜逸而惡勞，喜貴而惡賤，方前湥�叔末之年，純實者講八股，佻猾者講邉樱�目光專注於官場，工藝之衂，商務之靡，一不之顧，以爲得官則萬事皆足，百恥皆雪，而子孫亦躋於貴閥。至於革命，八股亡矣，而邉又�術不亡，而代八股以趨陞途者，復有法政。於是父兄望其子弟，及子弟之自期，而目光又專注於官場，而工藝之衂，商務之靡，仍弗之？也。譬之賃輿者，必有輿夫，輿乃可行，今人咸思爲生輿之人，又人人恆以輿夫爲賤，誰則爲爾抬此輿者？工商者，養國之人也，聰眀有學者不之講，俾無學者爲之，欲與外人至聰極明者角力，寧能勝之耶？不勝則財疲而國困，徒言法政，能爲無米之炊乎？嗚呼！法政之铡�人，甚於八股，此意乃無一人發其覆，哀哉，哀哉！癸丑三月三日畏彛Я旨傆洝！�

　　○《滑稽外史》短評數則　

　　民國三年（1914）　
　　林紓　
　　迭更司，古之傷心人也。按其本傳，蓋出身貧賤，故能於下流社會之人品，刻劃無復遺漏，筆舌所及，情罪皆眞，爰書旣成，聲影莫遁。而亦不無傷於刻毒者，以天下旣有此等人，則亦不能不揭此等事，示之於世，令人人有所警醒，有所備豫，亦禹鼎鑄奸，令人不逢不若之一佐也。　

　　書中述老而夫事，則心蛇蝎而行虎狼，卽俗所謂冷血物也。老而無子，積資誰屬，初不之計，但解離人之妻，孤人之子，陷人之穉弱，覆人之家產，一不之動。其機心大類火車、輪舶之馬力，火車、輪舶二物，非長日看人離別者耶？然其機自吒ヒ眩�軋軋之聲，萬不因人之傷離哭別爲稍停；又類枺鼛垱Q囚之伍佰，無論忠臣、義士，一落其手，但有斷頭，初不能偶然有感於心者，其人固以司殺爲職也。老而夫職不司殺，又非無知之機器，而其作用乃與二者正同，吾方知利令智昏一語，非無見而漫言者也。　

　　冒利之夫，終身未嘗懀У湥�又未嘗懀Ъ肮麍螅�正自有說，金錢之進如流水，存而不用，一心泰然。見人皆覺可憐，顧憐人而仍不肯施舍者，正謂吾以苦心懀ж氈�故，經營而得此資，若因施舍而罄，是自趣於貧，其智詎不更出貧者之下？故憐人之貧，正復自憐其智，殆謂我今破資以賑汝，我一落寞，又誰從而賑我者？我惟不貧，而有防貧之思，故不趣於貧。且汝貧又何與我事？日復一日，善念漸遏，防貧之計亦漸精，以爲偶一施舍卽足取貧，吾何不智至此？於是刻覈施之親戚，抑勒待其子孫。而子孫眼熱金多乃不能用，又思此產屬我，汝死，產又焉遁？則又不念彼祖彼父之居積取盈，心皆爲己，但覺積金不予，事同困己。迨鐘漏一歇，而黄金遂散走如飛塵，惜高臥於棺中者，乃皆無見，爲可哀也！　

　　大凡逐利之夫有二種焉：曰剛，曰柔。老而夫者，毗於剛者也；阿塞者，毗於柔者也。虎之吮血，剛也；蛭之吮血，柔也，其實皆謂之冷血物，不可名之爲人。　

　　力里威克亦錢虜也，其人頗類老而夫，顧中道改悔，悉其產授之金威格司，令立其後者，何也？其人尙有愛情也。力里威克能愛女優，則不能謂之無情；迨爲女優所窘，則翻然悟其初計之不善，故尙有歸宿之一日。若老而夫一生未嘗愛人，於其妻尙刻剝構陷，則宜乎於其亡弟終落落，而又何有於其姪尼古拉司？蓋老而夫者，鐵鑪也，鑪但屑人之物，己身未嘗一落其屑，試思天下人果如鑪者，人之樱�之者，寧復有幸？　

　　全書關鍵，本屬教習司圭爾瓦克福，然其事大悖常理，爲中國之所無，可以不論。中國今日之敎習，正患不能得生徒之歡，又何敢施其威福？中國學生之語敎習曰：「汝奴搿�，待飼於我。我不特意，汝立行，汝妻子亦立餒。」而教習又多寒士，一見學生，已膽懾不敢出其正？之言，講堂之上，一聽之學生，而敎習特同木偶，卽間有匡正，已譁然散學，必屏逐此敎習然後已。吾又惜中國無迭更司別著一書，爲學生正其謬戾。　

　　迭更司寫尼古拉司母之醜狀，其爲淫耶？穢耶？蠹而多言耶？愚而飾智耶？乃一無所類。但？彼言一發，卽紛糾如亂絲，每有所言，均別出花樣，不眩�不？，因歎左、馬、班、韓能寫莊容不能描蠢狀，迭更司蓋於此四子外，別開生面矣。　

　　赤里伯爾兄弟之好善，亦人世中不復多見之人。吾意迭更司旣出貧賤，則老而夫或卽其親屬，凌小當�深，故成此書，以報復其虐待；亦里伯爾兄弟，又必有恩於迭更司者也，此節原序中巳述及之。惟有老而夫之虐，愈形赤里伯爾之仁，二者對舉成文，實爲報私恩、私怨之筆墨，又欲自泯其迹，平空立一司圭爾爲全書宗旨。謂堯克歇埃學堂積習，一皆如是，此書之成，卽欲警醒家有子弟者，勿赴堯克歇埃，則此書成爲有關社會之書。實則非是，但論其描寫俗情，一一都足增人閱歷，已大有功於社會矣，何待斥駮司圭爾，於社會始名有功？　

　　天下文人每敍及錢虜，必加痛掊，此亦局量褊狹之處。須知畏彛е�眼，見錢虜寧止二十以外，使一一均加痛掊，則畏彛е�筆記，？不啻一百萬言，而其可笑可恨之事，尤不止如迭更司之所論列，顧一言以蔽之曰：愚無知也。椋�人之求科名者，必祠魁星；而其求利者，多祠財神。財神之與魁星，仇同水火，必財神去後，而魁星始來，究其但祠魁星者，迨得官發財，則又舍魁星而兼祠財神，及彼子姪怠惰不學，於是財神、魁星始並去其家。然則祠財神者得耶？祠魁星者得耶？吾不得而知之矣。　

　　畏彛Ъ邑殻�而吾季父靜菴先生則賢而恤我。同族中亦無老而夫其人，然與同里檎撸�固眀明有老而夫也，曾於《橡湖仙影》序中明斥其人，然尙未足以盡此二豪之罪狀。　

　　嗟呼！魑魅出洠е�地，不在窮山，而在闤闠。人心之險，豈能一一誅鋤。不過世有其人，則書中卽有其事，猶之畫師虛構一人狀貌印證諸天下之人，必有一人與象相符者。故語言所能狀之處，均人情所或有之處，固不能以迭更司之書，斥爲妄語而棄擲之也。畏彛ёR。　

　　○《孝友鏡》序　

　　民國七年（1918）　
　　林紓　
　　林紓曰，此書爲西人辨誣也。中人之習西學者，恆曰男子二十而外必自立，父母之力，不能埂�約而拘攣之，兄弟各立門戶，不相恤也。是名社會主義，國因以強。然近年所見，家庭革命，逆子叛弟，接踵而起，國胡不強？是果眞奉西人之圭臬？亦兇頑之氣中於腑焦，用以自便其所爲，與西俗胡涉。此書爲比國貴族？其兄弟之難，傾家以救，至於破產無依，而其女能食貧居賤，曲意承順其父，視聽皆出於微渺中，孝之至也。父以友傳，女以孝傳，足爲人倫之鑑矣。命曰《孝友鏡》，亦以醒吾中國人，勿誣人而打妄語也。戊午二月二十日