晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第47部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


�犧牲一身，以玉成亨利。又懀�無以斷亨利之念遂勉與石茂*1訂婚，而使亨利得專心以娶意茂*2觀其與亨利剖白數語，血淚交迸，字字沈痛，且謂與石茂名爲夫婦，誓不與以一分愛情，此其心爲何如心，此其語爲何如語？是固情界中所獨一無二者也。至於迦因與亨利以前若何互結愛情，皆削而不書，以待讀者意會。其自敍云：「殘缺其上帙，而啵�書歐美名都，思補其全，卒不可得。」非眞殘缺焉，蓋曲爲迦因諱也。故又云：「迦因之原委，由後度前，思過半矣，可勿贅焉。」赵眨�其可勿贅焉！不意有林畏彛д撸�不知與迦因何仇，凡蟠溪子所百計彌縫而曲爲迦因諱者，必欲歷補之以彰其醜。所敍登塔取雛，此鄕里小兒女戲嬉之事。而卽以爲迦因與亨利結情之緣起，甚矣其不正也。至以陌路不相識之人，而與之互相偎抱，雖曰救死則然，亦復成何體統？宜乎來文杰*3痛詆之曰：「此女先慫恿格雷芙*4登塔，已乃張兩膊以拯其死，見者無不同聲以韙其神勇，而吾則甚恨其人。」*5夫來文杰何人，迦因之父也，乃不憚盡情痛詆如是。至於臥病其家，非眞臥病也，以迦因之有姙卜之，乃日恣淫樂也。觀此而迦因之淫賤爲何如乎？厥後與爵夫人*6客邸傾談，在蟠溪子譯本則何等慷？，何等決烈，而林本其意雖同，其語則一味辯駁，且一則曰：「懷中之兒，且蒙無父之辱」，再則曰：「未乳之兒，同付一擲。」念念及於私胎，此豈未嫁女郞，對情人之母之口吻乎？而迦因竟無恥若是！試取兩書互勘之，迦因之身價，孰高孰低，孰擾孰劣？嗚呼！迦因何幸，而得蟠溪子爲之諱其短而顯其長，而使讀《迦因小傳》者，咸神往於迦因也？迦因何不幸，而復得林畏彛�爲之暴其行而貢其醜，而使讀《迦因小傳》者，咸輕薄夫迦因也？世不少明眼人，當不河漢斯言。且不特迦因之身價忽高忽低有如是也，卽就亨利而論，從蟠溪子譯本觀之，儼然一昂藏自立之男子也；而就林本觀之，其始也，途遇彼美，冒險登塔，自忘生命，其對母爵夫人云：「吾戀其美，實欲媚之，故不憚險。一夫亨利何人？蓋勳爵之裔也。乃一遇彼美，遽喪其品，至於臥病其家，日恣淫樂，與禽獸何異？且天性之親，人孰無之，卽甚忤逆，未有覩其父臨死而猶曉曉置辯者。乃老勳爵臨終，至再至三，殷殷以迎娶愛瑪爲囑，而亨利竟溺於情人，不顧父命，肆口強辯，此尙得爲人子乎？是皆蟠溪子所删而不敍者也。第渾言之曰：「由後度前，思過半矣，可勿贅焉。」不解林氏何心，而必欲一一贅之。　

　　且傳之云者何謂乎？傳其品焉，傳其德焉，而使後人景仰而取法者也。雖史家賢奸並列，而非所論於小說家言。今蟠溪子所謂《迦因小傳》者，傳其品也，故於一切有累於品者皆删而不書。而林氏之所謂《迦因小傳》者，傳其淫也，傳其賤也，傳其無恥也，迦因有知，又曷貴有此傳哉！甚矣，譯書之難也，於小說且然。蟠溪子自敍有云：「念今日需譯之？，而乃虛牝光陰，消磨精力於小說家言，不幾令有識者齒冷乎？」自視何等欿然，而林氏則自詡譯本之富，儼然以小說家自命，而所譯諸書，半涉於牛鬼蛇神，於社會毫無裨益，而書中往往有「讀吾書者」云云，其口吻抑何矜張乃爾！甚矣，其無謂也！　

　　或曰：林氏雖得罪迦因，不可謂非蟠溪子之功臣焉。吾輩未見原書，不知原書之何若。凡蟠溪子所苦心孤詣而曲爲迦因諱者，又孰從而知之？得林氏足本，而後蟠溪子譯本之佳處彰焉，而後蟠溪子譯書之苦心見焉，是不可謂非蟠溪子之功臣焉。噫嘻！是亦一說也。　

　　《撸�戲世界》第十一期　

　　*1　林譯本作洛克　
　　*2　林譯本作愛瑪。　
　　*3　蟠溪子譯本作李文　
　　*4　卽亨利　
　　*5　見第九章　
　　*6　蟠溪子譯本作林南夫人　

　　○《十字軍英雄記》敍　

　　光緒三十二年（1906）　
　　陳希彭　
　　嚮者，桐城吳摯甫先生與吾師畏彛�先生相見於京師，論古文經日。桐城歎息以爲絕業將墜，吾師亦戚戚然憂。故其詔生徒，恆令取徑於左氏傳，及馬之史，班之書，昌黎之文；以爲此四者，天下文章之祖庭也。歷古以來，自周秦訖於元明，其以文名者，如滄海之瀾，前驅後踵，而績學之士，至有不能略舉其名者。而左、馬、班、韓亦居其中，胡以巍然獨有千古？正以精神詣力，一一造於峯極，雖精於文者，莫敢少出其鋒穎，與之抗撓，則傳誦私淑，歷萬劫不復漫滅耳。後人之稱昌黎者曰，文起八代之衰，此專言昌黎一人之文，不屬於唐人之文也。唐之名家，如裴度、李華、獨孤及、段文昌、權德輿、元稹、劉禹錫之流，力摹漢京，自以爲古，然響枵而氣促，體贋而格俗，偶與皇甫湜、李翱、孫樵之文雜陳，則意境神味，迥然不侔，矧能肩随退之哉。平心而論，六朝之文，去古尙近，而後來則彌不及。范曄、陳壽、魏收三君，較之馬班，固不能望其項背，然三家之文，咸沈穆方重，饒有古趣。自唐以下，則漸殺。至於宋之劉原父、宋子京之倫，力欲求古，而彌不古，則時時發爲傖獰之音。迨及明之陳仁錫、李夢陽、王元美，日以贋體侈校�猶復唾棄南北朝爲凡猥，則良不可解矣。天下之理，製器可以日求其新，惟行文則斷不能力掩古人，而自侈其厚。六朝時古書未盡燬，而去漢魏不遠，元氣深厚，製局用筆，斂而不散，精而能卓，雖體格弗高，然能遏光弗揚，亦其精力有獨至者。故文家取材，知窺涉子書，而取其古色。不知六朝人之吐屬名貴，亦故家風範，不能不用以蕩滌其傖氣。以上均希彭時時聞諸吾師者。吾師少孤，不能買書，則雜收斷簡零篇，用自磨治。自十三齡，及於二十以後，校閱不下二千餘卷。迨三十以後，與李畬曾太守友，乃盡讀其兄弟所藏之完書，不下三四萬卷。於是文筆恣肆，日能作七八千言。然每爲古文，或經月不得一宇，或涉旬始成一篇。歷年淘汰，成文集四卷。希彭日趣吾師付梓，則遜謝以爲不足以問世。今海內所傳誦者，則僅見其譯著，計吾師所譯書，近已得三十種，都三百餘萬言，吖P如風落霓轉，而每書咸有裁制。所難者，不加點竄，脫手成篇，此則近人所不經見者也。是書敍英王李卻與土耳基搏戰事。其中英雄兒女，事蹟變幻陸離，偉爲辭傑。而高騁夐歷，吐棄凡近，文不期古而自近於古，則吾師之本色也。段柯古之爲《酉陽雜俎》，淫麗而稱爲翹楚，然其體尙近於類書。若吾師所作，則縱橫激盪，？前無古人。海內君子，見者當不以希彭之言，爲譁卸�取寵也。光緒三十二年十月晦日受業椋�縣陳希彭謹敍於五城學堂之南樓。　

　　○《歇洛克奇案開場》敍　

　　光緒三十三年（1907）　
　　陳熙績　
　　吾友林畏彛�先生夙以譯述泰西小說，萬其改良社會、激勸人心之雅志。自《茶花女》出，人知男女用情之宜正；自《黑奴籲天錄》出，人知貴賤等級之宜平。若《戰血餘腥》，則示人以軍國之主義；若《愛國二童子》，則示人以實業之當興。凡此皆犖犖大者，其益可案籍稽也。其餘亦一部有一部之微旨。總而言之，先生固無浪費之筆墨耳。今冬復與魏君沖叔同譯是書，都三萬餘言，分前後篇，爲章十四。旣成，以授熙績，爲校讎並點定其句投。熙績旣卒讀，則作而言曰：嗟乎！約佛森者，西國之越勾邸�、伍子胥也。流離顚越，轉徙數洲，冒霜露，忍饑渴，蓋幾墱羡终邤狄印Ｗ渲�，身可苦，名可辱，而此心耿耿，則任千劙萬磨，必逹其志而後已。此與臥薪嘗膽者何以異？太史公曰：伍子胥剛戾忍詢能成大事，方其窘於江上道乞食，志豈嘗須臾忘郢耶？吾於約佛森亦云。及其二憾，卒逢一毒其埽�，一剚其腹，吾知卽不遇福爾摩斯，亦必歸國美洲，一瞑而萬世不視也。何則？積仇旣復，夙願已償，理得心安，埽鼩ず螒伲刻焯丶偈指�爾摩斯以暴其事於當世耳。嗟乎！使吾國男子，人人皆如是堅忍沈摯，百折不撓，則何事不可成，何侮之足懀В糠蛉饲橛鲭U易驚，遇事輙忘，故心不憤不興，氣不激不奮。晏安之毒，何可久懷？昔法之蹶於普也，則圖其敗形以警全國之耳目；日之扼於俄也，則編爲歌曲以震通國之精神。中國自通巿以來，日滋他族，實偪處此。庚子之役，創痛極矣。熙績時在圍城，目擊其變，邸�列之慘，蓋不忍言。繼自今倘有以法日之志爲志者乎？是篇雖小，亦借鑒之嚆矢也，吾願閱之者勿作尋常之偵探談觀，而與太史公之《越世家》、《伍員列傳》參讀之可也。是書舊有譯本，然先生之譯之，則自成爲先生之筆墨，亦自有先生之微旨在也。熙績故爲表而出之。旣以伲�諸先生，遂書於此以爲敍。丁未冬月愚弟陳？績謹識。　

　　○《李覺出身傳》二睿�　

　　一自序　

　　宣統三年（1911）　
　　邱菽園　
　　炎氛熱海之中，島居陋巷，久不自聊，破產以來，長物盡焉，惟日持一瓻，向人借新小說讀之。週年經眼，何止千卷，其有當於予心者，輒效顰鐘嶸《詩品》之例，作《新小說百品》以紀之，好事者競相傳播，許爲知言。友人香港陸晴嵐，嘗自六千里外啵е陆�譯《李覺出身傳》，殷以相屬，辭之不可，迺發全扃，商兌加密，日旣卒業，撮其大意於總敍曰：此書之允稱奇情者五：一結搆，二筆法，三宗旨，四事實，五詞藻也。今夫說部雖多，結搆凡二，或取裁著述，如昔之《水滸傳》、《金甁梅》，或仿效劄記，如近之《聊齋誌》、《新齊諧》。是作章回，至三十有二，固師前之長者。惟其匠心獨撸瑤种杏袔郑�支中有支，以李覺爲幹，而僞五月則幹中幹也，以馬利安爲支，而老利毡尼、伊士哥和伯、葛都尼侯三家人，則支中支也。此是大營包小營法，須看他步步爲營，好整以暇，指摚�若定之眞本領。又若五城十二樓，空中現之，天風散之，但留印各人之腦筋，無處尋煙雲之陳迹，技至乎此，良云無憾。然或高才而不能細心，洪流而不能曲折，篇章之間，殊少餘味，猶未盡善也。爾乃言言跳脫，筆筆開合，不作十成死語，足醫九分不快，移步換形，重規疊矩，前輩《西廂記》之妙，於此而盡度金針焉。譬之棠棣，結搆其華，而臨風益見多姿，猶筆法之翩反乎宗旨者，義貫初終，尤作室之有基，培華之有實也。書爲傳李覺，而李覺以對於馬蘇侯而顯，馬蘇侯以逼於利志安而來。李覺爲偵探要素，馬蘇侯爲寫情中堅，而利志安實爲彼兩方之樞紐。故欲諗書中宗旨，利志安其奕奕有神矣。吾聞諸西俠，則有維羊氏之說曰，加對家以暴烈之行爲，乃吾人正當防衞法，惡來害己，己必反之，是以？報者也。次，馬沙耳曰，凡欲得眞實之平等，惟有捐棄目前一切，彼障礙吾之進行者，誓當擊碎之。三、古路流曰，無人可爲吾意中之主人。四、彪修氏曰，恐怖者，政治行爲之利器也，當非常之際，必須用之。五、巴枯寧曰，吾黨唯物家也，無神論者也，而以唯物家、無神論者爲良貴者也。六、拉瓦耳曰，爲求幸福，無論施何種之手段，社會不能過問。七、來佈由曰，吾人之戀愛，宜取自由主義，勿爲法律禮儀所束俊�