晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第48部分

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爲求幸福，無論施何種之手段，社會不能過問。七、來佈由曰，吾人之戀愛，宜取自由主義，勿爲法律禮儀所束俊�。八、日內華會之黨章曰，敵與敵遇，萬不能以兩立，吾人當先向彼宣戰，勇往？前而其退。九、高潮雪曰，兩間最可惡者爲權力，以其絕對的，無容平等之地也。權力之所司者維何？無非以其爲命令之主，而使人服從焉，鳥得爲平等？十、恐怖黨之恆言曰，目的認手段。吾觀夫志安，於此十義，均各有當，李覺馬蘇亦俱有其一體，讀之而興頑立懦之志油然而生，明恥勵行之思，怦然而動，此書眞不苟作矣。夫以事實視宗旨，則事實爲其後生，然僅攬得其宗旨，而不詳其事實，有器無載，殆虛車乎？陳涉、吳廣、劉邦、項羽，並以覆秦仆嬴爲宗旨，劉、項事實，多而且詳，陳、吳事實，簡而易盡，雖同出史遷一手筆墨，而本紀煌煌，世家木木，公、縠、邱明，彼其義例，此乃文史。世儒咸癖左氏，亦可悟矣。此書各人本傳，遙應近接，如以鑑取，如以緡串，摹寶、黛之風流，甘與紅樓同夢，述韋、韓之才性，長覺花月留痕。斯通人所以重歷史之學，況小說本以民史爲徽幟者耶？惟於瑣屑，不厭求詳，豈有詞藻，毋煩修飾，歐土士人，以小說文字，爲傾於美的方面，得其要矣。近時譯界說部，雅稱此量者，元和奚氏、靜海陳氏、吾椋�林氏，二三子外，殆未數覯。借例以觀，試繙龍藏，《楞伽》嘗三譯矣，而難陀實義本爲長，《金剛》且六譯矣，而鳩摩羅什筆較著。是知以前四項，猶有高下之資，末後一着，乃爲證明之實。李文叔評《國策》云：爲此說者非難，而載是說者爲難。嗚呼！晴嵐惟知嘉破虜之難，而分任其勞，菽園復知晴嵐之難，而不洠�其苦。是加批《李覺出身傳》之所以成也。辛亥歲餘，星洲寓公邱菽園撰。　

　　二評語　

　　遙撸А�
　　《李覺傳》，窅而曲，往而復，造境吖P，皆以極險極逆爲之，諣懠炎鳌Ｎ乃瓶瓷讲幌财剑�若如井田方罫，有何可觀？惟壑谷幽深，峯巒起伏，乃令游者賞心悅目，或絕厓飛瀑，動魄驚心，山水旣然，文章正爾，固知中外同嗜，乃天理人心之自然也。尊批發明透澈，蓋妙文亦賴發明者，乃令人易見耳。遙撸ёR於星坡客次。　

　　○《身毒叛亂記》序　

　　光荆�三十一年（1905）　
　　包天笑　
　　烏乎！今日平等自繇之譚囂國中矣，傾心彼族者，方以爲白種之民德高越地球，足爲世界文明之導線，噫唏！孰知於事實大相剌謬，其慘毒酷厲全無心肝，所謂公理者，僅爲熒人視聽之具耶！彼人恆言亡國之奴，卽文明者亦施以野蠻之禮，狡爲是言，用濟其惡。甚者且謂不國之民，不當以人類相待。嗟乎！我國民者其奈何弗省歟？向者庚子之役，拳亂初起，各國報章，交喙爭詆，等我於野蠻最下等之國。夫我民野蠻固也，曾亦思聯軍據京、津時，凡兹種種，果自居於文明地位否乎？願藉我震旦言，雖國權隨落，民氣彫傷，於表面上猶不失爲自主之虛稱。若彼波蘭、埃及、身毒者，寧非地球上奴搿�之標本耶？前譯《西印度懷舊記》方輟筆，我友磻溪子以麥克度《身毒叛亂記》相示。書中敍述印人憤白種之慘虐，以暴力相抗，卒不能脫盎格魯撒遜人種之覊軛。原書又名《白人之掌握》，出自彼族手筆，允宜然矣。雖然，身毒古文明國也，今乃澌然爲人奴矣，彼自詡神明之冑者，曷足恃乎？旣又念雪國恥，伸民氣，舍夫人人勵學問，養實力外，奚有他道？迨至國墟人奴，則雖欲求一日昂首伸眉，寧可得耶？磻溪子口譯是編，授天笑記之，書成，凡十萬言。嗟夫！瓜分慘禍，懸在眉睫，大好亞陸，將成奴界。今者，美禁華工，至慘酷無人理，同胞爲奴之朕兆，不已見乎？每一念及，血爲之冷！我不知讀我書者，其感情又當如何也？噫！乙巳長夏，天笑敍於雪門山下之古矮松園。　

　　○《天方夜譚》敍　

　　光緒三十二年（1906）　
　　佚名　
　　《天方夜譚》，亦曰《一千一夜》，爲阿剌伯著名說部。旣不傳撰人姓氏，故論者多聚訟紛如。德國赫摩氏，嘗取譯自波斯之掌故千則，及福拉撤薛慕司所著諸書與此書參考，中敍蘇丹史加利安及史希罕拉才得與印度諸王事，若合符節，遂斷此書出波斯或印度，後始譯爲阿剌伯文。法人狄賽雪，則謂所言皆阿剌伯人口吻，事迹又多涉回敎，大率出諸近代，其地或在埃及，而冷氏亦謂是書所誌各地風俗民情，與十世紀迥異（卽著《掌故千則》之時），而與埃及十四及十六世紀時相同，則著者自必際此時代，特其取材，多刺掇於波斯之《掌故千則》耳。當譯爲阿剌伯文時，疑或以阿剌伯故事易其相類者，又所述地多言報達或伯沙拉，當由著者嘗取報達盛時之小說爲耍�本，如述加利弗挨力斯怯得諸事，尤章章可見者也。且如敍白靑紅黄四色魚爲四種敎徒，考紀元千三百一年，駐埃及之回敎王嘗命各敎徒，各以首巾之色爲表識，則實非懀�虛之說。而薙匠自敍，謂彼時爲六百五十三年，按回敎紀元，起於西歷紀元後六百二十二年，故當爲耶敎紀元後千二百五十五年。兼埃京開羅諸地名，又非九世紀時所有，知書必近時所作無疑。冷氏之言如是。要之，此書爲回敎國中最古之說部，而回部之法制敎俗，多足以資考證。所列故事，雖多涉俶詭奇幻，近於搜神述異之流。而或窮狀世態，或微文刺譏，讀者當於言外得其用意。至星柏達之七次航海探險，舍利之日夜求報，卒能恢復故國，縫人謂噶稜逹專談虛理，不求實學，易一餅且不可得，皆足針砭膚學，激刺庸懦，安得以說部小之？嗟乎！今日者，阿剌伯陵夷衰微矣，而當年軼事，僅僅見此說部中，則德國批評家謂爲阿剌伯信史者，由今而觀，不尤足喟然感歎，瀏樱Р恢谜吆酰咳舴蚩溩g各本，自法人葛蘭德譯爲法文，實是編輸入歐洲之始。後英人史各脫魏愛德取而重譯，踵之者爲富斯德氏。至一千八百三十九年，冷氏則復取阿剌伯原本譯之，並加詮釋，爲諸譯本冠。外尙有湯森氏、鮑爾敦氏、麥克拿登氏、巴士魯氏、巴拉克氏諸本，然視冷氏本皆遜之。今所據者爲羅利治刊行本，原於冷氏，故較他本爲獨優。譯竟，復討論潤色，必期無漏無溢，不敢稍參以鹵莽俚雜之詞。謹以伲�諸當世知言君子。旣述此書之綠起，遂弁諸簡端。校者識。　

　　○《孤兒記》緒言　

　　光緒三十二年（1906）　
　　平雲　
　　曩讀屈子《天問》，見其設難立詞，幽玄崇美，莫可比喩，心甚喜之，以爲不亞《神曲》。及按柳州之對，則雖辭旨瑰麗，意氣激昂，而終未能析理入微，盡發天心之耄А８‘怪子厚憂患餘生，才思絕俗，而尙未克及此，寧天道之信微茫而莫可湝y耶？嗣得見西哲天演之說，於是始喩其義，知人事之不齊，實爲進化之由始，初無所用其歎詫呼號，爲世人鳴其寃苦。蓋舉凡宇內萬有之變遷生滅，爲古今人之所欲索解而無從者，靡不可以此一理包涵之，而無復餘蘊。嗚呼！天演之義大矣哉！然而酷亦甚矣！宇宙之無眞宰，此人生苦樂，所以不得其平，而今乃復一以強弱爲衡，而以競爭爲紐，世界胡復有寧日？斯人苟無強力之足恃，舍死亡而外更無可言。芸芸猩�，孰爲庇障？何莫非孤兒之儔耶？匹夫匹婦，不能得多助於天，其殗忽以死，可無論矣。卽試推之一國一羣，其理亦莫不視此。弱小之國，懾於強暴，禍患頻仍，而又苦於呼籲之無門，則由漸而習，戚戚之尤，乃轉爲浩浩。人方稱以爲異，而不知積弱之民，非神明與體伲�，並進於頑，萬無能倖存於一日。此孤兒之國民所以可悲也。嗟夫！大地蒼莽，末日何屆？其惟與悲哀長此終古歟。卽使不然，當其漸演漸進，姑無論進何所止，抑或烏託邦之可期，而人類悲哀，亦奚能絕迹於大地？卽其演進所經，其颍龜_至久，亦已大可歎矣。昔囂俄有言曰：「自繇與健全同物。」斯言也，未能邸�之於今昔，寧將邸�之於將來乎？未可知也。嗚呼！此天演之義，所以爲千古之不磨，而終未能饜囂氏之心，而塞臁�均之問者也。吾記孤兒，吾意無盡，欲盡宣之，而未能達，不如且已耳。丙午閏四月平雲偶書。　

　　○《紅星佚史》序　

　　光緒三十三年（1907）　
　　周逴　
　　羅達哈葛德安度闌俱二氏，掇四千五百年前黃金海倫事，著爲佚史，字曰《世界之欲》。爾時稱人間尙具神性，天聲神迹，往往遇之。故所述率幽閟荒唐，讀之令生異感。顧事則初非始作，大半本諸鄂謨（H0mer）。鄂謨者，古希臘詩人也，生四千年前，著二大詩史，一曰《伊利阿德》（Iliad），紀多羅戰事。初有睚眦女神曰亞理思，以當沛留斯與提諦斯婚醼，不見招致，思修怨，因以一頻婆果投會中，識其上曰：致最美者。海羅、雅什妮、亞孚羅大諦三神女，隨共爭此果，神不能決。袖斯命就巴黎斯斷之。巴黎斯者，多羅王普利安子，方居伊陀之山，視其羊羣。三神女各許以酬。而巴黎斯終迹麃嗘诹_大諦之請，願得美婦。二神女由是銜多羅。未幾，巴黎斯撸�希臘，王美迹�羅厚款之。后曰海倫，絕美。亞孚羅大諦爲種業戀於胸，見客美之。會王他出，巴黎斯挈后奔。王歸，索之，不聽，遂大舉伐多羅，海羅雅什妮爲之助。九年不下。後用伊色加健者阿迭修斯策，造大木馬空其中，伏甲士百人，棄城外，復率舟師耄о徃壑校�多羅人意敵旣去，啓城出，見木馬，乃拒洛公（Laoco？n）之諫，舁之入城。入夜，伏甲盡出，啓城，舟師亦返，多羅遂下。希臘人大掠，殺普利安於袖斯神座之下，美迹�羅復取海倫，將之返國。遭颶流地中海，抵息普洛斯，裴尼基、埃及諸地。已而至斯巴逹，復爲國王。後史氏歐黎辟提斯（Euripides），及思德息科羅（Stesichorus），則謂巴黎斯僅得海倫之形，眞海倫蓋已之埃及云。次曰《阿迭綏》（Odys｜sey），卽記阿迭修斯自多羅歸，途中涉險見異之事。而《紅星佚史》一書，卽設第三次浪撸В�述其終局者也。中謂健者浪撸В�終以見美之自相而止。而美之爲相，復各隨所意而現，無有定形。旣遇，斯生眷愛，復以是見古惡，生業障，得死亡。眷愛、業障、死亡三事，實出於一本，判而不合，罪惡以生。而爲合之期，則又在別一劫波，非人智所能計量。健者阿迭修斯之死，正天理應然，不足罪台勒戈奴之餽失。台勒戈奴事，亦本鄂謨以後傳言，非臆造也。中國近方以說部敎道德爲桀，舉世靡然，斯書之繙，似無益於今日之羣道。顧說部曼衍自詩，泰西詩多私製，主美，故能出自繇之意，舒其文心。而中國則以典章視詩，演至說部，亦立勸懲爲皋極，文章與敎訓，漫無畛畦。畫最隘之界，使勿馳其神智，否者或羣逼拶之。所意不同，成果斯異。然世之現爲文辭者，實不外學與文二事；學以益智，文以移情；能移人情，文責以盡，他有所益，客而已。而說部者，文之屬也。讀泰西之書，當並函泰西之意。以古目觀新制，適自蔽耳。他如書中所記埃及人之習俗禮儀，古希臘人之戰爭服飾，亦咸本古乘。其以色列男巫，蓋卽摩西亞倫，見於《舊約》。所呼神名，亦當時彼國人所�