晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第49部分

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�古希臘人之戰爭服飾，亦咸本古乘。其以色列男巫，蓋卽摩西亞倫，見於《舊約》。所呼神名，亦當時彼國人所崇信者，具見神話中。著者之一人闌俱氏，卽以神話之學，名英國近世者也。丁未二月，會稽周逴識。　

　　○《匈奴奇士錄》小引　

　　光緒三十四年（1908）　
　　周逴　
　　育珂名摩耳，匈加利人也，以一千八百二十五年二月，生於科摩倫，就學巴波大學，進爲博士，四十八年匈加利獨立之戰，育珂亦與，爲奥人所惎，及維拉戈思戰敗，則物色之。遂竄迹山林中，數月不出，事平歸蒲陀沛思德著書。六十一年，推爲議員，至一千九百五年卒。所作小說，都二百五十餘卷，別有國史及自傳等甚多。其國人理特耳著《匈加利文史》，言氏爲小說，長於創造，益以意象挺拔，作之藻釆，故每成一書，情態萬變，且穠麗富美，妙奪人意，自《天方夜譚》以來，鮮讐對也。今此所譯，爲七十七年作，原名Egy　az　Isten，義云神一也。蓋匈加利一神宗徒之號，其敎非三臁�一體之說，而信天帝爲獨尊，一千五百六十八年頃，始入脫闌錫爾跋，後益曼衍。書記一千八百四十八年事。今述數言，以當疏裕АＰ偌永�故黃人，而民殊雜糅，中以摩陀爾人爲主，什克勒義云邊人，亦其近族，古匈奴也，其民自稱阿帖拉之小０⑻�拉者，匈加利語曰遏諦來，匈奴之長，四百五十一年哈侖斯戰敗，遂永居枺�脫闌錫爾跋，匈語曰遏耳兌黎，義云林地，其鄰卽扶剌赫，義曰異人，自稱路曼，卽羅馬之變，蓋古達奇亞之民，及羅馬皇帝忒刺揚遺幸病＊毩⒅畱穑�摩陀爾及什克勒爲主，於是非匈族諸部，莫不猜忌，意他日事成，必獨利二族，而奥國復陰？之，扶刺赫乃叛。克洛諦亞曁塞爾維亞又戴葉剌契支爲渠和之，脫闌錫爾跋一帶摧殘特甚。此書中本事也。匈加利人先姓後名，正同中國，故譯亦仍之。又本書間引他國文字一二言，譯之有傷其意，故留原文，附識於此。戊申五月會稽周逴記。　

　　○《瑞西獨立警史》二睿�　

　　一序　

　　光緒二十九年（1903）　
　　榮驥生　
　　立國於今日之世界，據四千萬方里之地，有四萬萬偉秀之民，爲四千餘年文明之冑，典章制度，冠絕環球，文物聲明，甲於萬國；鑛山四闢，而利源可以不竭，物產豐富，而衣食可以無缺；長城萬里，爲其北藩，葱嶺千尋，爲其西蔽；南臨暹緬，枺�界大洋；長江大河，舟楫利便，滊車鐵道，來往迅捷：若是者，宜其撲英�｛，摧俄鷲，歐風美雨，掃蕩凈盡，執全球之霸權，而爲世界之主人翁矣。而孰知其含羞迹�垢，腐敗衰弱，放棄其一切權利，甘爲波闌，甘爲印度，此在旁觀，尤爲疾首，況身當其境，目覩其慘，而能不悲憤抑鬱乎？嗚呼！此吾所以對《瑞西獨立小史》涕淚縱横，掩卷而不忍卒讀也。夫瑞西一介小國耳，始屬於羅馬，後搿�於日耳曼，眇焉小邦，自昔恆爲臣屬，初未嘗有獨立之性伲�，有獨立之制度者也。況國境小弱，形勢迫狹，其民無偉大之氣象，其國乏富強之根本，而瓦爾德、威兒尼、亞爾那脫等，身無權位，起自田間，攘臂一呼，全國嚮應，雖婦人孺子，莫不奮發興起，卒至誅除虐吏，脫外人之覊拌，握自由獨立之實權，嗚呼！何其偉也！夫世界當競爭之日，優者勝，劣者敗，此天演之公理也。近數年間，若非律賓！若南阿！若日本，皆以區區小國，欲一躍而回復其自由獨立之精神，雖成敗有不同，然其欲實邸畠瀯僦�說則一也。惟我支那，我支那之人民，吾支那之土地，吾支那之財產，我支那之形勝，皆爲環球之所莫能及，矧復非律賓、矧復日本、矧復南阿。然而沈沈長睡，茫乎不知其劣而將敗也。及今不思振作其獨立之精神，回復其自由之權利，則我支那必將爲萬矢之�＇的，爲羣劇之舞台，爲俄鷲英�｛之所攫食，爲歐風美雨之所摧折。後顧茫茫，我黄種之尙能生存於世界者幾希矣！雲間陸君龍翔，有感於此，因譯是書而問序於余。余嘗謂文字之最足以感人者，莫如小說，且是書行文疏暢，無奥博難讀之患，用以輸入自由獨立之精神，以激醒我民心，以振作我民氣，吾知四萬萬同胞，必將感動奮發，投袂而起也。然則中國強盛之機，可於是書卜之。遂不辭其不文而爲之序。癸卯湥Ш屯�日，上海脂車榮驥生序於日本枺�京旅舍。　


　　二序　

　　光緒二十九年（1903）　
　　盛時培　
　　太史公作《撸�俠傳》，盛稱豪俠之士，與儒者並重。余以爲俠士之風，上不畏王侯，下不戀妻子，唠x世之妙想，發救世之苦心，使世無其人，以維持補救於川潰橫流之際，恐生人之類滅久矣。而三代以前，不稱俠義，何歟？意者拢�人首出，一國之君，卽爲全國民之代表。故士皆統於一尊，而無所用其俠歟？秦、漢以來，君民暌隔，務專制之政，使民皆屈抑而無所吿。於是朱家、郭解輩，相繼迭出，傲帝制，蔑王侯，平尊卑，輕名節，而漢代之俠，獨多千古。此時局之變機，而文明之將啓也歟？惜乎王者厭之，俠義之風，終不得擴明於天下。近世如美之華盛頓、匈牙利之葛蘇士、意之嘉富洱、日本之西鄕隆盛等，皆以朱家、郭解之心，行湯、武革命之事，蓋俠義之大者耳。而迂儒�＇�＇以爲非中國之所宜有，不知道行於上，則君爲尊，道行於下，則民爲貴。伊尹之伐暴救民，墨子之摩頂放踵利天下，皆足爲任俠之祖。而況秦、漢以來，暴君汚吏，實爲國民之公敵，天下之人認之矣。乃數千年來，但有攘國而無革命，以中國歷史之久遠，土地之廣大，芸芸萬民，曾不能發明任俠之大義，而使歐洲列國，獨擅此文明，此吾輩所以撫膺感憤擊案而長歎息者也。豈非國民之恥歟？瑞西區區一小國，迫於日耳曼權勢之下，而瓦爾德、亞爾那脫、威兒尼等，獨能以數十布衣，不避艱險，出萬死一生之計，抗政府，驅虐吏，救民於水火，非有古豪俠之風何能若是歟？近世皇皇大國，或什伯倍於瑞西，而其屈抑於專制政體之下，受官吏之毒焰，亦復有更甚於瑞西者。試觀《瑞西獨立小史》一書，能無自愧而興起也歟？陸君龍翔譯是書，將以餉我國民，啓發後進，余喜其有合於太史公作《撸�俠傳》本意，足以救末俗之人心，故欣然而爲之序。癸卯四月，雲間盛時培鐵顏氏，序於日本枺�京之柳町。　

　　○《紅淚影》序　

　　光緒三十四年（1908）　
　　披髮生　
　　中國小說之發達與劇曲同，皆循天演之軌線，由渾而之畫，由伲�而之文，由簡單而之眩�雜。考之史，優伶之起極古，春秋、戰國已有之。歷代踵盛，至趙宋效爨人結束，遂有粉墨登場者。逮及元、明，院本大著。其發達之迹，歷歷可尋。維小說亦然。中古時斯風未暢，所謂小說，大抵筆記、札記之類耳。魏、晉間，雖有傳體，而寥落如晨星。迨李唐有天下，長篇小說始盛行於時。讀漢以下諸史藝文志可睹也。趙宋諸帝，多嗜稗官家言，宮府倡之於上，士庶和之於下，於是傳記之體稍微，章回之體肇興。草創權與，規模已備。今叢書中尙存數種，足以考見其梗槪。夫小說與劇曲，實爲文明之代表物，而皆發達於趙宋之代，斯亦世變之一奇矣。厥後作者浸多，流布漸廣。元有《水滸傳》、《西撸в洝罚�明有《金甁梅》、《隔簾花影》、《三國演義》，本朝有《紅樓夢》、《花月痕》、《海上花》、《兒女英雄傳》、《七俠五義傳》，名作如林，幾以附庸蔚爲大國，豈非一循乎天演之自然者哉？然吾國文人之心理、之眼光，皆視小說爲撸�戲文章，殊鮮厝意，卽有奇作異製，迥越恆谿，亦屛諸文學界外，不肯稍挂齒牙。自邇年西風輸入，事事崇拜他人，卽在義理詞章，亦多引西哲言爲典據，於是小說一科，遂巍然佔文學中一重要地位。譯人蝟起，新著蠭出，？推倒舊說部，入主齊盟，世之閱者，亦從風而靡，舍其舊而新是盅伞Ｓ鄧L眨�查每年新譯之小說，殆逾千種以外。嗚呼！可謂盛而濫矣！獨怪出版雖繁夥如斯，然大都襲用傳體，其用章回體者則殊尠。傳體中固不乏佳篇，如椋�縣林琴南先生諸譯本，匪特凌鑠元、明，頡頏唐、宋，且可上追晉、魏，爲稗乘開一新紀元。若夫章回體諸譯本，則文彩不足以自發，篇幅旣窘，筆墨尤猥，較諸《花月痕》、《品花寶鑑》等作，尙有霄壤之分，更何論《紅樓夢》、《海上花》、《水滸傳》之夐絕者乎？唯昔年新小說社所刊之《枺鼩W女傑傳》，迺嶺南羽衣女史手筆，摹寫泰西禮俗，士女風流，纖毫畢見，其筆力足以上繼古人，其才華足以驚動當世，後以女史他行，而此絕大絕奇之野乘，竟輟於半塗，閱者惜之。至今數年以來，海內之士，遂無有踵女史而爲之者。豈譯本亦必循天演之軌線，有短篇然後有鉅帙，有文言然後有白話耶？不然，何撰述者之寥寥罕覯若是也？去臘，廣智主人示我以息影彛�所繙之《紅淚影》，屬爲評訂。取而讀之，蓋言情之作。體裁則有意仿《金甁梅》、《紅樓夢》二書者。雖屬譯本，而搆境遣詞，匠心獨撸�不啻自撰，媲之《枺鼩W女傑傳》，才力實相伯仲。尤妙在善寫外邦風物，令觀之者儼如神撸�其域，目覩其人。至於藻耀高翔，情思宛轉，移步換形，引人入勝，猶其餘事耳。全書洋洋灑灑，凡三十萬言。精神貫注，到底不懈，洵可稱力破天荒之著作。是書一出，吾知塗術旣啓，接踵繼武，愈出愈奇，行見宏鴻譔文，與傳記名家，分道而揚鑣，並瘢�而爭勝，安見譯本中不有施耐庵、王鳳洲、曹雪芹諸巨子挺起其間也？然則是書也。豈但一新時人之耳目，且將爲新小說之先河矣。爰不辭譾陋，爲之評點一過而歸之。並誌數言於簡端，以諗將來之讀者。時光緒戊申仲冬上浣之二日，嶺南披髮生。　

　　○《一柬緣》敍　

　　光緒三十年（1904）　
　　江枺�老鈍　
　　正？者，社會之美伲�也；欺詐者，世界之變相也。世道日壞，人心日偸，欺詐之術百出，蠅營狗苟，惟富貴之是貪，遑計乎義不義？雖身敗名裂，亦所不惜。攘往熙來，獵取富貴者，莫不肆其欺詐，以與正？者戰。於戲！小人道長，君子道消，遂釀成一欺詐之世界。於是乎輿論雷同，變其名曰權術，而目正？者曰拙、曰鈍、曰迂腐。然則世道人心，顚倒繆盩，至此極矣，尙可救乎？蘭言主人？然歎，瞿然起，欲提倡而改良焉。特注意於小說，大開幃幙，以歐美日本之可師、可法者盡獻於同胞。或有憾其入人未深，導流未暢，乃以文言道俗，燭世態而牖鄕愚，惜乎道德一門，猶闕如也。乃取英人所著之《伯爵之女》一書，口譯而囑老鈍演其義。病其名晦，易之曰《一柬緣》，藉此警戒婦女貪憎妬嫉之心，則庶幾乎講求家庭敎育，母儀婦德，羣焉日臻。他日奪社會欺詐之機械，樹以正？之旗幟，駸駸乎一國道德之風，從小說發端，卽從《一柬緣》濫觴矣。嗟乎！或有譏今日之過渡時代，謂西方之公德未吸，枺�方之私德反漓，故導虎作倀，引狼入室者有之，惟外是媚，惟利是圖者有之，狐假虎威者有之，甘爲鷹犬者有之，獵取浮名，借爲捷徑者有之，不恤人言，縱客壓主者有之。甚至殺同胞之身命�