晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第58部分

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　　勇如林、史，俠如武、魯，秩缁ā�吳，藝如蕭、金，將略如呼延、關勝，神奇如公孫勝、戴宗之屬，皆天才也。然皆待用於人，而非能用人者也。於此而欲求一統攝瘢�馭之者，若經寫作豁達大度之君主，休休有容之一人臣，則又不合分際。故耐庵尙論千古，特取史遷《撸�俠》中郭解一傳爲耍�本，而搆成宋公明之歷史。郭之家世無徵，產不逾中人；而宋亦田舍之兒，起家刀筆，非如柴進之貴族，盧俊義之豪宗也。郭短小精悍，而宋亦一矮黑漢，非有凜凜雄姿，亭亭天表也。解亡命餘生；宋亦刀頭殘魄，非有坊表之湥Ч潱�楷模之盛譽也。而識與不識者，無不齊心崇拜而願爲之死，蓋自古眞英雄自有一種不可思議之魔力，能令賁、育失其勇，儀、秦失其辯，良、平失其智，金、張、陶、頓失其富貴，而疏附先後，驅策惟命，不自見其才而天下之人皆其才，不自見其能而天下之人皆其能。成則爲漢高帝、明太祖，不成則亦不失爲一代之大俠，雖無寸土尺民，而四海歸心，槁黃之匹夫，賢於袞冕之獨夫萬萬也。故論歷史之人格，當首溯郭解；而論小說之人格，當首溯宋江。史遷之進《撸�俠》，其旨趣與尊孔子無異，皆所以重人權而抑專制也。此其意惟耐庵知之，亦惟耐庵能紹述之。不幸而有奴性之公孫宏，悍然爲當門之鋤；又不幸而有鼠目寸光之金釆，簧鼓邪說以取好於民佟Ｈ缓曛�爰書數言，尙不失爲解之知己；而釆則颍鼜那昂牵�但知辟人以張乘輿者之威福耳。此則地下之耐庵有知，所當笑破唇頰者也。　

　　《水滸》魯智深傳中，狀元橋買肉妙矣，而尙不如瓦官寺搶粥之妙也。武松傳中景陽岡打虎奇矣，而尙不如孔家莊殺狗之奇也。何則？抑豪強，伏鷙猛，自是英雄本色，能文者尙可勉力爲之；若搶粥吃狗，眞無賴之尤矣。然愈無賴愈見其英雄，眞匪夷所思矣，而又確爲情理所有者，此所以爲奇妙也。此種頰上添毫手段，惟盲左有之，史遷尙有不逮也。　

　　歷史小說，當以舊有之《三國志演義》、《隋唐演義》及新譯之《金塔剖屍記》、《火山報仇錄》等爲正格。蓋歷史所略者應詳之，歷史所詳者應略之，方合小說體裁，且聳動閱者之耳目。若近人所謂歷史小說者，但就書之本文，演爲俗語，別無點綴斡旋處，冗長拖沓，並失全史文之眞精神，與敎會所譯土語之《新舊約》無異。歷史不成歷史，小說不成小說。謂將供觀者之記憶乎，則不如？樱�史文之簡要也；謂將使觀者易解乎，則頭緒紛繁，事雖顯而意仍晦也。或曰：「彼所謂演義者耳，毋苛求也。」曰：「演義者，恐其義之晦塞無味，而爲之點綴，爲之斡旋也，茲則演詞而已，演式而已，何演義之足云！」　

　　曾見芥子園四大奇書原刻本，紙墨精良尙其餘事，卷首每回作一圖，人物如生，細入毫髮，遠出近時點石齋石印畫報上。而服飾器具，尙見漢家制度，可作博古圖觀，可作彼都人士詩讀。　

　　董若雨《西撸аa》一書，點竄《楞嚴》，出入《三易》，其理想如《逍遙》、《齊物》，其詞藻如《天問》、《大招》。身丁陸沉之禍，不得已遁爲詭誕，借孫悟空以自寫其生平之歷史，雲譎波詭，自成一子。紬其宗旨，與木皮居士鼓詞，蘖庵和尙《擊筑餘音》（卽《萬古愁》，或謂歸元恭作，或謂王思任作，余曾見國初人抄本，則確出蘖庵手）異曲同工，而於《西撸А吩瓡�，固毫無關涉也。其係於三眨�芭蕉扇後者，以火燄山寓朱明焉。俗稱本朝爲湥�唐國，故曰「新唐世界」。大禹之戮防風，始皇之逐匈奴，皆爲漢種摧伏異族之代表，故欲向之乞驅山鐸，及治妖斬魔秘訣，以遂廓湥е�志。由崧溺於聲色，唐桂二藩皆制於豔妻，故託西楚霸王以耄еS之。綠珠請客，而有西施在座，譏當時號爲西山餓夫，洛邑頑民者，不？與興朝佐命往還也。西施兩個丈夫之招詞，其卽洪撸�陽之兩朝行狀乎？天門不開，臁�霄寶殿被人偸去，而在未來世界中，殺却百秦檜，請得一武穆。而天門大開，寶殿再造，蓋不勝恢復之將來希望也。萬鏡樓指明代學者之門戶，天字第一號爲時文世界，從頭風世界分出，不錯亂其腦機、不能爲時文，不能養成一班無眼、耳、鼻、舌、心、肺、血氣之人才也。第二號乃爲古人世界，卽在頭風世界隔壁，蓋當時積習，舍時文而從事古學者，亦近於腦病也。且古人世界，隔一未來世界，卽是懞懂世界。彼敝敝然以繼往開來自負者，其不懞懂也幾希！祖龍之雄才大略，猶且不？，況若輩一孔之儒乎？玉門伏道，沉沉無底，窮老盡齒，鑽硏故紙，而妄冀身後之名，其現象亦復如是，安得無人世界中人一爲之指迷哉！愁峯頂上抖毫毛，蓋謂積愁如山，雖化千百萬儯�身，一一身出一一舌，而不可說不可說也。紅線傷平日虛名之累，翠繩指興朝文網之密，一恃其自救，一望其自斃，無可解脫中之解脫法也。新古人有內外兩父，卽指兩朝領袖馬首、巢由一輩人物，波羅密王出身火焰山，雖事涉暧昧（家父、家母、家伯一段，耄е溉霛h軍籍。），不可謂非炎漢、朱明之末裔，而忍於敵視其所生，躬戮其同種，此平西、平南諸名王所挾以自豪，而又非新古人之僅認兩父者所能望其項背者也。遂令八部旗翻，盡掩天下之目，赤幟長偃（五色旗中獨無赤旗），無復故國之遺。際此雖有三頭六臂，大簦�天宮之法身，亦無可措手，不得不遁入空門，覓我本師，而聽虛空主人之解嘲矣。此書國初僅有傳抄本，初刻於申報館，近日翻印者有病禪跋語，多與鄙意暗合。雨窗無事，偶與友人論及，覺其一字一意，皆無泛設，病禪唯發明其大要耳。就所記憶，拉雜徵引數條，以資談柄。若悉數舉之，累百紙不能盡也。　

　　少時曾評此書，十五不復記憶，就他人摭錄者，更附數則，與前條互證。　

　　〔牡丹紅鯖魚吐氣〕牡丹寓富貴，屈身異類，不過爲富貴耳。一班孌童弱女，？得一棒打殺。　

　　〔牡丹不紅，徒弟心紅〕紅，朱氏也；知有富貴，則忘朱氏矣。心乎朱氏者，獨大拢�耳。　

　　〔萬物從來只一身〕一身對異種言。　

　　〔一身還有一乾坤〕勉同種努力恢復也。　

　　〔敢與世間開眇眼〕開眇，眼復明也。　

　　〔肯把江山別立根〕立根，立主也。　

　　〔惟大唐正統皇帝〕與大唐新天子針對。　

　　〔日麗鳳凰城〕鳯凰城，在撸�地。　

　　〔伯欽道：「如何說個『同』字，你在別人世界裏，我在你的世界裏」。〕伯欽，孝子也，求忠臣必於孝子之門，伯欽所以不認別人世界，此語惜不令向別人世界尋外父之新古人聞之。　

　　〔女媧不遇，神禹不見〕可見矯揉造作之古人世界中，只有結賓客媚妻子之人，而補天乎水者，無處可覓也。　

　　〔三個師父〕皆指石齋。第一個師父，師石齋之學；第二個師父，師石齋之道；第三個師父，師石齋之忠義。（以岳武穆比石齋，本周宜興對莊烈帝語。）所謂三位一體也。三個師父，正與兩個丈夫、兩個父親針對。　

　　〔新居士名新在〕新在，在新也。新指愛新。薇蕨精光，夷、齊下山，而居士新矣。住不穩古人世界，而入懞懂世界矣。　

　　〔枺�邊不收，西邊不管〕恰好入《貳臣傳》。　

　　〔一池綠水〕綠水，靑水也。心乎紅者，綠水不能陷，而朱闌俊�之。　

　　〔一個師長聚幾個學徒，正講着一句範圍天地而不過〕以石齋《易》學授受淵源結全篇。　*1　賈寶玉之人格，亦小說中第一流，蓋抱信陵君、漢惠帝之耄е哉咭病；蛟唬骸笗�中《西江月》兩首，醜詆寶玉，可謂至矣，其人格之可珍者安在？」曰：「君自不善讀《紅樓夢》耳，所謂但看正面，而不看反面者也。全書人物，皆無小說舊套，出場詩詞，獨寶玉有之。非特重其爲主人翁，全書宗旨及推崇寶玉之意悉寓於此。其詞云：『無故尋愁覓恨，有時如儍如狂。』言寶玉性情獨醒獨湥В�不與世俗浮沉，而舉國皆狂，則以不狂爲狂也。『縱然生得好皮囊，腹內原來草莽』。好皮囊謂有膏粱紈袴之皮囊，而其性則與山林之士無異。『潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章。』不通庶務，便謂之潦倒；怕讀文章，便謂之愚頑；而庶務文章之外，雖有奇行卓見，槪謂之偏僻性乖張。世人肉眼所見，往往如是。故續云：『行爲偏僻乖張。那管世人誹謗。』所謂舉世非之而不加懲者也。『富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。』不樂富貴，豈有難耐貧窮者？反言難耐，謂其一簔一悖�自尋極樂境界，與政老之束手無措，璉二爺之仰屋咨嗟者迥乎不同。『可憐辜負好時光，於國於家無望！』此二句皆當貼寶玉一面說，謂但憐韶光之易逝，而鄙科第若土苴，棄勳閥如敝屣，無所希望於家國也。『天下無能第一，古今不肖無雙。』此二句之崇拜寶玉，幾於孔氏之稱泰伯爲至德，堯爲無能名矣。何也？蓋天下之所謂能者，不過能通庶務而已，更進則能讀書博高第而已，更進則能歷九命之榮，膺五等之封而已，最上則文死諫，武死戰，能博靑史之虛名而已，臧與穀之爲亡羊一也。所謂肖者，就賈氏一門而論，政則腐，赦則傖，敬則誕，代儒則酸，珍則聚麀璉則歸豭，將奚肖乎？卽寧、榮二公，固爲從龍俊傑，而警幻雲雨，出之家敎，（警幻語寶玉，寧榮二公囑其引寶玉歷飮饌聲色之幻，蓋微詞也。）祖武亦豈易繩哉？寶玉之無能不肖，正所以爲天下古今第一人格也。『寄言紈袴與膏粱，莫效癡兒形狀。』莫效，莫能效也。言世之紈袴膏粱，非特不能效寶玉之眞際，卽形狀亦莫能彷彿也。詆寶玉乎，贊寶玉乎，無待辨矣。然寶玉平生，亦只有瀟湘一人知己，亦世所謗爲偏僻乖張者。滔滔者皆賈天祥之徒，又惡足以知寶玉？又惡足以讀《紅樓夢》？」　

　　中國歷史小說，種類頗夥，幾與《四庫》乙部所藏相頡頏。然非失之猥濫，卽出以誣謾，求其稍有特色者，百不得一二。惟感化社會之力則甚大，幾成爲一種通俗史學。疇人廣坐，津津樂道，支離附會，十九不經。試舉史文以正吿之，反譁辨而不信。卽士林中人，亦有據稗官爲政實，而畢生不知其铡�者。馬、班有知，得無喪氣！最熟於人口者，爲《三國演義》中之諸葛、關、張，其次則唐之徐敬業、薛仁貴，宋之楊業、包拯，明之劉基、海瑞，偶一徵引，輙不勝其英雄崇拜之意；而對於其反對者，則指摘唾罵，不留餘地。至於古來之有此人物否，人物之情事果眞確否，不問也。故所是者未必皆賢，所非者未必皆不肖（如潘美、張居正，小說中輒與？、檜等觀）。卽其小說之善者，亦不必盡傳，而傳者又不必盡善，此其中亦皆有幸不幸焉，而爲之助因者，則有三事：　

　　一、宗敎如崇拜關羽之爲無上上人物，廟社遍天下，其由歷代祀典之尊崇故。　

　　二、平話平話別有師傳秘笈，與刊行小說互有異同。然小說須識字者能閱，平話則盡人可解。故小說如課本，說平話者如敎授員。小說得平話，而印入於社會之腦中者愈深。　

　　三、演劇平話僅有聲而已，演劇則並有色矣。故其感動社會之效力，尤捷於平話�