冯友兰 中国哲学简史-第4部分
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小农的生活简朴，思想天真。从这个方面看问题，道家的人就把原始社会的简朴加以理
想化，而谴责文化。他们还把儿童的天真加以理想化，而鄙弃知识。《老子》说：“小
国寡民，……使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居。乐其俗。邻国相望，鸡犬
之声相闻，民至老死不相往来。”（第八十章）这不正是小农国家的一幅田园画吗？
农时时跟自然打交道，所以他们赞美自然，热爱自然。这种赞美和热爱都被道家的
人发挥到极致。什么属于天，什么属于人。这两者之间，自然的、人为的这两者之间。
他们作出了鲜明的区别。照他们说，属于天者是人类幸福的源泉，属于人者是人类痛苦
的根子。他们正如儒家的萄子所说，“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。道家的人
主张，圣人的精神修养，最高的成就在于将他自己跟整个自然即宇宙同一起来，这个主
张正是这个思想趋势的最后发展。
家族制度
农只有靠士地为生，土地是不能移动的，作为士的地主也是如此。除非他有特殊的
才能。或是特别地走运，他只有生活在他祖祖辈辈生活的地方，那也是他的子子孙孙续
继生活的地方。这就是说，由于经济的原因，一家几代人都要生活在一起。这样就发展
起来了中国的家族制度，它无疑是世界上最复杂的、组织得很好的制度之一。儒家学说
大部分是论证这种制度合理，或者是这种社会制度的理论说明。
家族制度过去是中国的社会制度。传统的五种社会关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、
朋友，其中有三种是家族关系。其余两种，虽然不是家族关系，也可以按照家族来理解。
君臣关系可以按照父子关系来理解，朋友关系可以按照兄弟关系来理解。在通常人们也
真地是这样来理解的。但是这几种不过是主要的家族关系，另外还有许许多多。公元前
有一部最早的汉语词典《尔雅》，其中表示各种家族关系的名词有一百多个，大多数在
英语里没有相当的词。
由于同样的原因，祖先崇拜也发展起来了。居住在某地的一个家族，所崇拜的祖先
通常就是这个家族中第一个将全家定居此地的人。这样他就成了这个家族团结的象征，
这样的一个象征是一个又大又复杂的组织必不可少的。
儒家学说大部分是论证这种社会制度合理，或者是这种制度的理论说明。经济条件
打下了它的基础，儒家学说说明了它的伦理意义。由于这种社会制度是一定的经济条件
的产物，而这些条件又是其地理环境的产物，所以对于中华民族来说，这种制度及其理
论说明，都是很自然的。因此，儒家学说自然而然成为正统哲学、这种局面一直保持到
现代欧美的工业化侵入。改变了中国生活的经济基础为止。
入世和出世
儒家学说是社会组织的哲学，所以也是日常生活的哲学。儒家强调人的社会责任，
但是道家强调人的内部的自然自发的东西。《庄子》中说，儒家游方之内，道家游方之
外。方，指社会。公元三、四世纪，道家学说再度盛行，人们常说孔子重“名教”，老、
庄重“自然”。中国哲学的这两种趋势，约略相当于西方思想中的古典主义和浪漫主义
这两种传统。读杜甫和李白的诗，可以从中看出儒家和道家的不同。这两位伟大的诗人，
生活在同一时期（公元八世纪），在他们的诗里同时表现出中国思想的这两个主要传统。
因为儒家“游方之内”，显得比道家入世一些；因为道家“游方之外”，显得比儒
家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。两者演习着一种力的平衡。这使
得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。
在三、四世纪有些道家的人试图使道家更加接近儒家；在十一、二世纪也有些儒家
的人试图使儒家更加接近道家。我们把这些道家的人称为新道家，把这些儒家的人称为
新儒家。正是这些运动使中国哲学既入世而又出世，在第一章我已经指出了这一点。
中国的艺术和诗歌
儒家以艺术为道德教育的工具。道家虽没有论艺术的专著，但是他们对于精神自由
运动的赞美，对于自然的理想化，使中国的艺术大师们受到深刻的启示。正因为如此，
难怪中国的艺术大师们大都以自然为主题。中国画的杰作大都画的是山水，翎毛，花卉，
树木，竹子。一幅山水画里，在山脚下，或是在河岸边，总可以看到有个人坐在那里欣
赏自然美，参悟超越天人的妙道。
同样在中国诗歌里我们可以读到像陶潜（372—427年）写的这样的诗篇：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。道家的精髓就在这里。
中国哲学的方法论
农的眼界不仅限制着中国哲学的内容，例如“反者道之动”，而且更为重要的是，
还限制着中国哲学的方法论。诺思罗普（Northrop）教授说过，概念的主要类型有两种，
一种是用直觉得到的、一种是用假设得到的。他说，“用直觉得到的概念，是这样一种
概念，它表示某种直接领悟的东西，它的全部意义是某种直接领悟的东西给予的。‘蓝’，
作为感觉到的颜色，就是一个用直觉得到的概念。……用假设得到的概念，是这样一种
概念，它出现在某个演绎理论中，它的全部意义是由这个演绎理论的各个假设所指定的。……
‘蓝’，在电磁理论中波长数目的意义上，就是一个用假设得到的概念。”①
①FilmerS。C．Northrop，《东方直觉的哲学和西方科学的哲学互补的重点》（TheC
omplenentaryEmphasesofEasternlntuitionPhilosophyandWestermScienti ficPhiloso
phy），见《东方和西方的哲学》（Philosophy，EastandWest），C。A。Moore编，187页，普
林斯顿大学出版社，1946年版。
诺思罗普还说，用直觉得到的概念又有三种可能的类型：“已区分的审美连续体的
概念。不定的或未区分的审美连续体的概念。区分的概念”（同上，187页）。照他说，
“儒家学说可以定义为一种心灵状态，在其中，不定的直觉到的多方面的概念移人思想
背景了。而具体区分其相对的、人道的、短暂的‘来来往往’则构成了（同上，205页）。
但是在道家学说中：“则是不定的或未区分的审美连续体的概念构成了哲学内容”（同上）。
诺思罗普在他这篇论文中所说的，我并不全部十分同意，但是我认为他在这里已经
抓住了中国哲学和西方哲学之间的根本区别。学中国哲学的学生开始学西方哲学的时候，
看到希腊哲学家们也区别有和无，有限和无限，他很高兴。但是他感到很吃惊的是，希
腊哲学家们却认为无和无限低于有和有限。在中国哲学里，情况则刚刚相反。为什么有
这种不同，就因为有和有限是有区别的、无和无限是无区别的。从假设的概念出发的哲
学家就偏爱有区别的，从直觉的价值出发的哲学家则偏爱无区别的。
我们若把诺思罗普在这里指出的和我在本章开头提到的联系起来、就可以看出，已
区分的审美连续体的概念，由此而来的未区分的审美连续体的概念以及区分的概念（同上，
187页），基本上是农的概念。农所要对付的，例如田地和庄稼，一切都是他们直接领悟
的。他们纯朴而天真，珍贵他们如此直接领悟的东西。这就难怪他们的哲学家也一样，
以对于事物的直接领悟作为他们哲学的出发点了。
这一点也可以解释，为什么在中国哲学里，知识论从来没有发展起来。我看见我面
前的桌子，它是真实的还是虚幻的，它是仅仅在我心中的一个观念还是占有客观的空间，
中国哲学家们从来没有认真考虑。这样的知识论问题在中国哲学（除开佛学，它来自印度）
里是找不到的，因为知识论问题的提出，只有在强调区别主观和客观的时候。而在审美
连续体中没有这样的区别。在审美连续体中认识者和被认识的是一个整体。
这一点也可以解释，为什么中国哲学所用的语言，富于暗示而不很明晰。它不很明
晰。因为它并不表示任何演绎推理中的概念。哲学家不过是把他所见的告诉我们。正因
为如此，他所说的也就文约义丰。正因为如此，他的话才富于暗示，不必明确。
海洋国家和大陆国家
希腊人生活在海洋国家。靠商业维持其繁荣。他们根本上是商人。商人要打交道的
首先是用于商业帐目的抽象数字。然后才是具体东西，只有通过这些数字才能直接掌握
这些具体东西。这样的数字，就是诺思罗普所谓的用假设得到的概念。于是希腊哲学家
也照样以这种用假设得到的概念为其出发点。他们发展了数学和数理推理。为什么他们
有知识论问题，为什么他们的语言如此明晰。原因就在此。
但是商人也就是城里人。他们的活动需要他们在城里住在一起。所以他们的社会组
织形式，不是以家族共同利益为基础，而是以城市共同利益为基础。由于这个原故，希
腊人就围绕着城邦而组织其社会，与中国社会制度形成对照，中国社会制度可以叫做家
邦、因为在这种制度之下，邦是用家来理解的。在一个城邦里，社会组织不是独裁的，
因为在同一个市民阶级之内，没有任何道德上的理由认为某个人应当比别人重要，或高
于别人。但是在一个家邦里，社会组织就是独裁的，分等级的，因为在一家之内，父的
权威天然地高于子的权威。
中国人过去是农，这个事实还可以解释为什么中国没有发生工业革命。以工业革命
为手段，才能进入现代世界。《列子》里有一个故事，说是宋国国君有一次叫一个巧匠
把一片玉石雕成树叶。二年以后雕成了，把这片雕成的叶子放在树上，谁也分辨不出哪
是真叶子，哪是雕成的叶子。因此国君非常高兴。但是列子听说这件事以后，说：“使
天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣！”（《列子·说符》）这是赞美自然、
谴责人为的人的观点。农的生活方式是顺乎自然的。他们赞美自然，谴责人为，于其纯
朴天真之中，很容易满足。他们不想变化，也无从想象变化。中国曾经有不少著名的创
造发明，但是我们常常看到，它们不是受到鼓励，而是受到阻挠。
海洋国家的商人，情况就是另一个样子。他们有较多的机会见到不同民族的人，风
俗不同，语言也不同；他们惯于变化，不怕新奇。相反，为了畅销其货物，他们必须鼓
励制造货物的工艺创新。在西方，工业革命的最初发动在英国，也是一个靠商业维持繁
荣的海洋国家，这不是偶然的。
本章在前面提到《吕氏春秋》关于商人的那些话，对于海洋国家的人也可以那样说，
不过要把说他们心肠坏、诡计多，换成说他们很精细、很聪明。我们还可以套用孔子的
话，说海洋国家的人是知者。大陆国家的人是仁者，然后照孔子的话说：“知者乐水，
仁者乐山；知者动，仁�
