冯友兰 中国哲学简史-第8部分

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德。大部分的墨学就是这种道德的发挥。
　　　　在中国历史上，儒和侠都源出于依附贵族“家”的专家，他们本身都是上层阶级的
分子。到了后来，儒仍然大都出身于上层或中层阶级；而侠则不然，更多的是出身于下
层阶级。在古代，礼乐之类的社会活动完全限于贵族；所以从平民的观点看来。礼乐之
类都是奢侈品，毫无实用价值。墨子和墨家，正是从这个观点，来批判传统制度及其辩
护者孔子和儒家。这种批判，加上对他们本阶级的职业道德的发挥和辩护，就构成墨家
哲学的核心。
　　　　墨子及其门徒出身于侠，这个论断有充分的证据。从《墨子》以及同时代的其他文
献，我们知道，墨者组成一个能够进行军事行动的团体，纪律极为严格。这个团体的首
领称为“钜子”，对于所有成员具有决定生死的权威。墨子就是这个团体的第一任钜子，
他领导门徒实际进行的军事行动至少有一次，就是宋国受到邻国楚国侵略威胁的时候，
他们为宋国准备了军事防御。
　　　　这段情节很有趣，见于《墨子》的《公输》篇。据此篇说，有一位著名的机械发明
家公输般，当时受楚国雇用，造成一种新式的攻城器械。楚国准备用这种新式器械进攻
宋国。墨子听说这件事，就去到楚国，要对楚王进行劝阻。在那里，他和公输般在楚王
面前演习了他们的进攻和防御的器械。墨子先解下他的腰带，用它摆成一座城，又拿一
根小棍棒当作武器。接着公输般使用九种不同的微型进攻器械，九次都被墨子击退了。
最后，公输般用尽了他的全部进攻器械，可是墨子的防御手段还远远没有用完。于是公
输般说：“我知道怎样打败你，但是我不愿意说出来。”墨子回答说：“我知道你的办
法，但是我也不愿意说出来。”
　　　　楚王问墨子这是什么意思，墨子继续说：“公输般是在想杀我。但是我的弟子禽滑
厘等三百人，早已手持我的防御器械，在宋国的城上等候楚国侵略者，就算杀了我，你
也不能灭绝他们。”楚王听了这番话，嚷了起来：“好啦好啦！我说不要攻宋了。”
　　　　这段故事若是真的，倒是为当今世界解决两国争端，树立了良好榜样。战争不必在
战场上进行。只要两国的科学家、工程师把他们实验中的攻守武器拿出来较量一番，战
争也就不战而决胜负了！
　　　　不管这段故事是真是假，也可以反映出墨者团体的性质，别的书上也说到这种性质。
例如《淮南子·泰族训》中说：“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”
《墨子》一书的本身，差不多有九篇是讲防御战术和守城器械。这一切表明，当初组成
墨家的人是一群武士。
　　　　可是，墨子及其门徒。与普通的游侠有两点不同。第一点，普通的游侠只要得到酬
谢，或是受到封建主的恩惠，那就不论什么仗他们都打；墨子及其门徒则不然，他们强
烈反对侵略战争，所以他们只愿意参加严格限于自卫的战争。第二点，普通的游侠只限
于信守职业道德的条规，无所发挥；可是墨子却详细阐明了这种职业道德，论证它是合
理的，正当的。这样，墨子的社会背景虽然是侠，却同时成为一个新学派的创建人。

墨子对儒家的批评
　　　　墨子认为，“儒之道，足以丧天下者四焉”：（l）儒者不相信天鬼存在，“天鬼不悦”。
（2）儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。（3）儒
者强调音乐，造成同样的后果。（4）儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自己委之于
命运（《墨子·公孟》）。《墨子》的《非儒》篇还说：“累寿不能尽其学、当年不能行
其礼，积财不能赡其乐。盛饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民：其道不可以期世，
其学不可以导众。”
　　　　这些批评显示出儒墨社会背景不同。在孔子以前，早已有些饱学深思的人放弃了对
天帝鬼神的信仰。下层阶级的人，对于天鬼的怀疑、通常是发生得迟缓一些。墨子所持
的是下层阶级的观点。他反对儒家的第一点。意义就在此。第二、第三点，也是在这个
基础上提出的。至于第四点。则是不相干的，因为儒家虽然常常讲到“命”，所指的并
不是墨子攻击的那种前定的命。前一章已经指出过这一点，就是在儒家看来。命是指人
们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能
及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要
来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。这才是儒家所
讲的“知命”的意思。

兼爱
　　　　儒家的中心观念仁、义，墨子并没有批评；在《墨子》一书中，他倒是常讲到仁、
义，常讲仁人、义人。不过他用这些名词所指的，与儒家所指的，还是有些不同。照墨
子的意思，仁、义是指兼爱，仁人、义人就是实行这种兼爱的人。兼爱是墨子哲学的中
心概念。墨子出于游侠，兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸。这种道德，就是，在他
们的团体内“有福同享，有祸同当”（这是后来的侠客常常说的话）。以这种团体的概念
为基础，墨子极力扩大它，方法是宣扬兼爱学说，即天下的每个人都应该同等地、无差
别地爱别的一切人。《墨子》中有三篇专讲兼爱。墨子在其中首先区别他所谓的“兼”
与“别”。坚持兼爱的人他名之为“兼士”，坚持爱有差别的人他名之为“别士”。
“别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲”，他为他的朋友做
的事也就很少很少。兼士则不然，他“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”，
他为他的朋友做到他能做的一切。作出了这样的区别之后，墨子问道：兼与别哪一个对
呢？（引语见《墨子·兼爱下》）
　　　　然后墨子用他的“三表”来判断兼与别（以及一切言论）的是非。所谓三表，就是
“有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事。”（《墨子
·非命中》）“于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百
姓人民之利。”（《墨子·非命上》）三表之中，最后一表最重要。“中国家百姓人民之
利”是墨子判定一切价值的标准。
　　　　这个标准，也就是墨子用以证明兼爱最可取的主要标准。在《兼爱下》这一篇中，
他辩论说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害孰
为大？曰：大国之攻小国也，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之
傲贱：此天下之害也。……姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人、利人生与？
即必曰：非然也。必曰：从恶人、贼人生。分名乎天下恶人而贼人者，兼与？别与？即
必曰：别也。然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。“非人者必有以易之。……
是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，
夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者犹为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都
以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独学其家以乱人之家者哉？
为彼犹为己也。“然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即
必曰：天下之利也。姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必
曰：非然也。必曰：从爱人、利人生。分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：
兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰；兼是也。”（《兼爱下》）
　　　　墨子用这种功利主义的辩论，证明兼爱是绝对正确的。仁人的任务是为天下兴利除
害，他就应当以兼爱作为他自己以及天下所有的人的行动标准，这叫做以“兼”为“正”。
“以兼为正，是以聪耳明目，相与视听乎；是以股肱毕强，相为动宰乎。而有道肄相教
诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
今唯毋以兼为正，即若其利也。”（同上）这也就是墨子的理想世界，它只能通过实行兼
爱而创造出来。

天志和明鬼
　　　　可是还有一个根本问题：如何说服人们兼爱呢？你可以把上面所说的告诉人们，说
实行兼爱是利天下的唯一道路，说仁人是实行兼爱的人。可是人们还会问：我个人行动
为什么要利天下？我为什么必须成为仁人？你可以进一步论证说，如果对全天下有利，
也就是对天下的每个人都有利。或者用墨子的话说，“夫爱人者，人必从而爱之；利人
者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”（《兼爱中》）
这样说来，爱别人就是一种个人保险或投资，它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很
近视，看不出这种长期投资的价值。也还有一些实例，说明这样的投资根本得不到偿还。
　　　　为了诱导人们实行兼爱，所以墨子在上述的道理之外，又引进丁许多宗教的、政治
的制裁。因此，《墨子》有几篇讲“天志”，“明鬼”。其中说，天帝存在，天帝爱人，
天帝的意志是一切人要彼此相爱。天帝经常监察人的行动，特别是统治者的行动。他以
祸惩罚那些违反天意的人，以福奖赏那些顺从天意的人。除了天帝，还有许多小一些的
鬼神，他们也同天帝一样，奖赏那些实行兼爱的人，惩罚那些交相“别”的人。
　　　　有一个墨子的故事与此有关，很有趣味。故事说：“子墨子有疾。跌鼻进而问曰；
先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？
意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰；虽使我有病，鬼神何遽不明？人之
所得于病者多方：有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉、则盗何遽无从人？”（
《墨子·公孟》）如果用现代逻辑的术语，墨子可以说，鬼神的惩罚是一个人有病的充足
原因，而不是必要原因。

一种似是而非的矛盾
　　　　现在正是个适当的时候来指出，不论墨家、儒家，在对待鬼神的存在和祭祀鬼神的
态度上，都好像是矛盾的。墨家相信鬼神存在。可是同时反对丧葬和祭祀的缛礼，固然
好像是矛盾的。儒家强调丧礼和祭礼，可是并不相信鬼神存在，同样也好像是矛盾的。
墨家在谈到儒家的时候，自己也十—分明快地指出过这种矛盾。公孟子是个儒家的人。
“公孟子曰‘无鬼神’，又曰‘孟子必学祭祀’。子墨子曰：‘执无鬼而学祭礼，是犹
无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。’”（《墨子·公孟》）
　　　　儒家、墨家这些好像是矛盾的地方，都不是真正的矛盾。照儒家所说，行祭礼的原
因不再是因为相信鬼神真正存在，当然相信鬼神存在无疑是祭礼的最初原因。行礼只是
祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。这个学说后来
被荀子及其学派详细地发挥了，本书第十三章将要