禅的智慧与心灵修炼:快乐密码-第14部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
相，纵然耗尽了毕生的心力，到头来还是竹篮打水一场空。
但是，有的人听了“色即是空”这句话，就认为要想超越痛苦，获得解脱，就必须远离这个色，从而对“空”生起了执著。执著于“空”，不知道承担责任，容易流于虚无主义。当执著于这个“空”的时候，“空”就成了枯木死灰，成了一潭死水，成了顽空、断灭空。
所以，禅学又说“空即是色”，让那些沉溺在枯木死灰顽空中的人走出来，承担起责任与义务。
宋代的永明延寿禅师，有一首非常著名的禅偈：
修习空花万行，宴坐水月道场。
降服镜里魔军，大作梦中佛事！
虽然一切的修行活动像空中的花朵虚幻不实，但还要认真去修行；
虽然修行办道的场所像水中的月影虚幻不实，但还要静静地禅坐。
人的烦恼魔障本来是空，像镜中的影子一样，但还要努力去降服；
各种佛事活动本来是空，像梦中的景象一样，但还要努力去完成。
大家看看，禅师看得多清楚，多透彻，而做事的愿望又是多么的强烈。
【前赤壁赋】
苏轼的《前赤壁赋》是一篇富有禅意的文章。在这篇文章中，有一段话值得我们仔细体会：
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？”
在文章中，苏轼借江水与明月两个意象展开自己的观点。苏轼说，从一方面看，江水滔滔不息日夜流逝；从另一方面看，江水还是一江的水。从一方面看，月亮阴晴圆缺日日不同； 从另一方面看，月亮的本身并没有任何增减改变。
因此，怎么样来看待人生，需要一个多元的角度。
从变化的角度来看，缘起缘灭，生生灭灭，转眼之间，天地都不复存在，又何况短暂的人生；
从永恒的角度来看，不但江水、明月、大自然是永恒的存在，即使是短暂的人的生命，也是无穷无尽的。
既然人生是无穷无尽的，我们又何必感叹人生短暂世事无常，羡慕大自然的永恒，而使自己陷于无穷无尽的痛苦中呢？
第36节：六 色即是空，空即是色（4）
由此可见，仅仅有“色即是空”的认识还远远不够，还必须从这里面转身而出，体悟到“空即是色”，方不致于使生命流于枯寂。
【古冢不为家】
学人问百严禅师：“什么是禅？”
禅师说：“古冢不为家！”（《景德传灯录》卷十七）——荒坟古冢里面，不是我们的家。
在这里，“古冢”是生命的沉寂，而“家”是生机的洋溢。在禅的里面，仅仅是枯木死灰般的断灭空，是没有生机活趣的。
禅是一种空明而活泼的心境，并不是枯木死灰式的空。“枯木禅”之所以在禅的里面遭到批评，就是因为这种心境，是能“死”而不能“活”——“死”去了妄想妄念，却不能让智慧的生机“活”出来。
当我们消除了烦恼妄念之后，还必须呈现出真心的作用，否则就掉到一潭死水里去了。掉进一潭死水里去，就会窒息生机。所以禅师告诫学人：
莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人！（《古尊宿语录》卷八）
要体证禅的“空”，必须防止成为枯木寒灰的空。如果心如寒灰，纵是你在白云深处盘起双腿静静地打坐，这寒灰也照样能把人给“煨”死。
“煨”的本意是把东西埋在热灰堆里烤熟。这句话说“寒灰”也能够煨人，意思是坐禅仅仅达到心如枯木寒灰的阶段，是走入了旁门左道。因为真正的“空”，就是诗佛王维诗中所说的那样：“行到水穷处，坐看云起时。”真正的“空”，不是“坐在黑山鬼窟里”，不是“冷水泡石头”，而是在定云止水中，有鸢飞鱼跃的气象，充满着生机活趣。这就是“真空不坏妙有”。
“空”的意思是虚幻不实，缘起而无自性，并不否定存在的种种假相。执著于空，就落入了顽空的邪见。如果这样，就不可能在实际生活中体会到真正的“空”。
因此，在“色即是空”的后面，必须转过身来，体会“空即是色”的深义。
空即是色，真空妙有，在生活中的运用，就是“大死一番，再活现成”；就是“打得念头死，救得法身活”，就是“死去活来”！
“大死一番”，“打得念头死”，“死去”，就是看破放下，就是灭绝了所有的烦恼；
“再活现成”，“救得法身活”，“活来”，就是担起奉献，就是重新获得智慧的生命，
【捉虚空】
石巩禅师勘问西堂禅师：“怎样才能捉住虚空？”
西堂用手在虚空中抓了一抓。
石巩说：“你这样做，并不能捉住虚空。”
西堂问：“那么，究竟要怎样来捉虚空？”
石巩猛地用力捏住西堂的鼻子，西堂疼得大叫。
石巩说：“必须这样捉虚空才行！”（《五灯会元》卷三）
在上面的公案中，西堂伸手向空中抓了一把，这是把“空”看成了什么都没有，这就掉进了一潭死水里了。禅宗说：“死水不藏龙。”在一潭死水里，是没有“龙”的存在的，没有智慧生命的存在的。这种空，在禅的里面，也叫做“顽空”，痴顽的空；“断灭空”，一无所有、灭绝生机的空。这是禅里面最要反对的、最要避免的空。
为了纠正师弟西堂的误解，石巩禅师就在他的鼻子上狠狠地掐了一把，这里有两层意思，一是把他的错误方向给扭转过来；二是让他感觉到疼痛，让他感觉到虽然“色”就是“空”，但“空”也就是“色”，这个“空”不是什么都没有，而是有“色”——有鼻子的存在。
这样的“空”，在禅的里面，叫“真空”；这样的“色”，在禅的里面，叫“妙有”。这就是禅语“真空不坏妙有”的意思。
4？认真时担起
只有看得破，才能放得下。
只有认得真，才能担得起。
空即是色，“色”是呈现在我们眼前的万事万物，它的本质是“空”，但我们并不能因为它的本质是空，就一味地加以放弃。在禅学中，非空之空，空而不空，才是“真空”，是最高层次的“空”。认得真，就是要体会这个真空的精神，担起责任与义务。
第37节：六 色即是空，空即是色（5）
放下不等于放弃。放弃是绝对的，放下是相对的。放下是为了更好地担起。
如果放弃了一切，就会剩下一具躯壳。这样的人就成了行尸走肉。
【晒躯壳】
有位孤独的青年，靠在一棵树上晒太阳。他衣衫褴褛，神情萎靡，有气无力地打着哈欠。
一个禅师从这里经过，问：“年轻人，天气这么好，你不去做事，在这里哀声叹气干什么？”
年轻人叹了一口气说：“在这个世界上，除了我自己的躯壳外，我一无所有。我又何必费劲去做什么事呢？每天晒晒我的躯壳，就是我所做的全部事情了。”
“你没成家？”
“没有。成家太麻烦，不如干脆不成家。”
“你没有喜欢的人？”
“没有。爱过后是恨，聚过后是散，不如干脆不去爱。”
“你没有朋友？”
“没有。与其交往之后还会失去，不如干脆不去结交。”
“你不想去工作？”
“不想。工作不过是为了赚钱。赚了再多的钱，到头来还不是两手空空。既然这样，何必还要费那个劲？”
禅师给了他一根绳子，说：“既然这样，你把这根绳子拿去吧。”
年轻人感到很奇怪，说：“我要这根绳子干什么？”
禅师说：“快去把自己吊死啊。按照你的说法，人有生就有死，与其到最后免不了一死，还不如现在不要活了。所以我想成全你，让你把自己赶快吊死啊。”
很多学禅的人，误以为学了禅，就“看破红尘”，什么事都不用去做。这实际上是大错特错，大谬不然。
【担当乃丈夫】
我有一个朋友，曾经有过一个和谐美满的家庭。在“文革”中，工宣队队长看中了他妻子的美貌，就找了一个借口，把他打成右派，霸占了他的妻子。后来那个时代结束了，工宣队队长也病故，前妻孤苦无依，他们又重新复合了。经历了这样一段惨痛的事件，朋友心上的阴影久久挥之不去。
这个朋友知道我对禅学很有兴趣，就给我写信，诉说心中的苦闷。在信里，他抄录了一句禅语：“好事不如无。”我很清楚他抄录这句话的意图，就在后面续了一句说：“担当乃丈夫！”
半年后，他在一个深夜给我打了电话，声泪俱下。
这句话后来成了他精神的支柱。渐渐地，他的性格又变得开朗起来。
“好事不如无”，是对“色即是空”的体会。而“担当乃丈夫”，则是对“空即是色”的运用。“好事不如无”就是放下，“担当乃丈夫”就是担起。
那么，怎样才能将“放下”、“担起”圆融无碍地运用到生活中？
有一位听了我禅学讲座的朋友在博客中现身说法：
吴言生讲禅，说要看破、放下、担起、自在，颇符合我现在的情况。
前不久，机关搞竞争上岗，我作为资历较老的中层，希望能轮换一个好一点的岗位。但是又不好把自己的想法讲出来，总想着领导会考虑的。后来结果出来，那些跑去找领导汇报思想的人都得到了重用，给我的岗位很不理想，甚至给人一种被贬的感觉。单位有的人也同情我，高层决策时也有人帮我说话。现在过去好多天了，我已经走上新岗位。
回头想想，过去真是没有看破。虽然近几年都免不了常想自己职位的事，有时也看看《道德经》、禅一类的书，真到了结果出来，还是没有看透。
人的修养真不是件容易的事！既然知道现在的职场就那么回事，自己又拉不下那个脸面去跑去要，心里却还有些牵肠挂肚的，何必呢。
现在我算想通了。看破就要放下，但放下不等于躺倒不干，而继续干事，又与过去那样孜孜以求不同，要在干事中求心灵的安宁自在。这真是我以后应该努力的方向呢。
这位朋友，通过自己的亲身经历，对“放下”与“担起”有了深切的感悟。虽然文字平平实实，却原汁原味地记录了心态转变的过程。
禅者以“觉悟人生，奉献人生”为人生理想。所谓“觉悟人生”，就是“色即是空”，就是放下。所谓“奉献人生”，就是“空即是色”，就是担起。
担起，就是慈悲。慈悲，就是与乐拨苦。与乐，给予别人快乐。拨苦，解除别人的痛苦。
真正而彻底的慈悲，叫大慈大悲。大慈，就是无缘大慈。大悲，就是同体大悲。
无缘大慈的意思是说，虽然我们之间没有缘，没有任何关系，但我也发大慈心来帮助你。这时候，我给予你的快乐是没有任何前提条件的。我们没有具体的师生关系、亲戚关系、朋友关系，但是我无条件地给予你快乐，这样的行为是纯粹的；
同体大悲的意思是说，虽然我们是不同的生命体，但是我把别人与自己看成一体，把别人的痛苦看成是自己的痛苦，而生起大悲心来帮助你。在《维摩诘经》里，别人问维摩诘居士，既然你已经是解脱了的大菩萨，为什么还会生病？维摩诘说，菩萨本来没有病，但是菩萨把众生看作是自己的儿子，儿子病了，作父母的当然也就病了。菩萨什么时候才没有病�
