克里希那穆提作品集-第47部分

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灵难道不是很重要的吗？而且看看你是否灵活，能否立即调适，在生活的每个阶
段是否有着不凡的能力，有着深厚的研究和了解，来代替日渐迟钝的心灵？难道
你不想知道心灵的方式，好来了解爱的方式吗？因为正是心灵破坏了爱。那些狡
猾的人，无法了解爱是什么，因为他们的心灵太犀利、太聪明，因为他们太肤浅
——这意味着太表面——而爱是不存在于表面的。心灵是什么？我不是在谈头脑，
那是任何生理学家都可以告诉你的身体上的构造。头脑可以对各种不同的神经系
统做出反应。而你正在探索心灵是什么。心灵说：“我认为，它是我的，它是你
的，我被人伤害，我是嫉妒的，我会爱，我会憎恨，我是印度人，我是回教徒，
我相信这个，我不相信那个，我知道，你不知道，我尊敬，我轻视，我要，我不
要。”这些是什么？直到你了解它——直到你熟悉了全部思考的过程，这就是心
灵。直到你有知觉，否则当你更老的时候，你会逐渐老化，变得顽固、具体化、
迟钝和固执。你所谓的心灵是怎么一回事？它是一种思考的方式，也就是你想事
情的方法。我在谈论的是你的心灵，不是别人的心灵和想事情的方法，而你感觉
的方式、你看树、看鱼、看渔夫的方式，和你看村民的方式。心灵逐渐地被扭曲
或设定在某一既定的模式里。当你要某些东西，当你需要，当你渴望，当你想达
成某事，然后你就会设定一套模式，也就是你的心灵会创造模式，并且自陷其中。
你的欲望使你的心灵具体化。比方说，我想成为非常有钱的人。想要致富的欲望
创造出一个模式，并陷在里面，而我只能从那些角度思考，而不能超越它。所以
心灵深陷其中，变得具体、顽固、迟钝。如果我有信仰——信仰神，相信某些特
定的政治体系——这个信仰就开始设定了模式，因为信念是欲望的结果，而欲望
强化了模式。我的心灵逐渐变得迟钝，无法适应，无法灵活，无法敏锐，也无法
清明，因为我已深陷于欲望的迷宫里。所以，直到我真正地探究自己心灵的过程、
思考的方式、对爱的看法，直到我熟悉自己思考的方法，否则我不可能了解爱是
什么。当我的心灵渴望爱的事实、爱的行动，以及想像爱应该是什么样时，就不
会有爱，因为我给了爱某种动机。所以，我渐渐地在创造爱的行为模式。但这不
是爱，它只是我认为爱应该是什么的欲望。比如说，我拥有你做我的妻子或丈夫。
你了解“拥有”吗？你拥有你的布匹或大衣，如果有人拿走它们，你会很生气，
你会忧虑，你会被激怒。为什么？因为你把布匹或大衣看作你的财产；你拥有它
们，因为借着拥有，你觉得自己富足。通过拥有许多布匹和大衣，你觉得富有，
不只在身体上，也在心理上感到富有。所以，有人拿走你的大衣，你就被激怒了，
因为在你心中的富足感、占有感被剥夺了。拥有造成了爱的一种藩篱障碍，不是
吗？如果我占有你、拥有你，这就是爱吗？我占有你，就像我占有汽车、大衣、
布匹一样。因为在占有中，我觉得非常富有，所以我依赖这种感觉，它对我的内
心非常重要。这种占有、拥有和依赖，就是我们平常所谓的爱。但是如果你检验
一下，你会发现，心灵因拥有而满足。总之，当你拥有布匹、汽车或房子时，它
会在心中带来满足感，让你觉得它们是你的。所以心灵渴望制造模式，陷于模式，
因而变得无力、迟钝、愚蠢和不会思考。这种心灵是以“我的”为中心，我占有
某些东西的感觉，我是伟人，我是个小人物，我被侮辱，我受到谄媚，我很聪明，
我很美丽，或我要有野心，或我是某人的女儿，或某人的儿子。这种“我”的感
情，是心灵的核心，也是心灵的本身。所以愈觉得“这是我的”，就愈强化“我
是了不起的人”、“我一定很伟大”、“我是个聪明人”或“我是个非常愚蠢无
趣的人”的感觉；愈设定模式，就愈显得这个人封闭而无趣。然后就会有痛苦产
生，而在其中受苦。之后你就会说：“我要做什么呢？”然后再挣扎地找寻别的
东西，来替代除却围绕自己的墙壁——借着思想小心的觉察进入其中了解它。它
希望从外界取得什么，然后再封闭自己。逐渐地，心灵变成爱的阻隔。所以不了
解生活、不了解心灵，以及不了解行动所依据的思考方式，我们不可能了解爱是
什么。

　　　　/*　101　*/　第四部分：爱与寂寞占有拥有就是爱吗　2

　　　　心灵不也是比较的一种工具吗？你说这比那个好，你比较自己与别人，谁比
较美丽，谁比较智慧。当你说：“我记得一年以前看过那条河，那个时或比较美。”
这就是一种比较。你将自己与别人相比，与一个例子相比，与理想相比。比较性
的判断让心灵变得愚钝，它不能使心灵敏锐，它不能让心灵更具包容力，因为，
当你老是在比较的时候，情况如何呢？你看到夕阳的时候，你立刻与以前的夕阳
相比。你看到一座山是这么的美丽，而你却说：“我在两年前看过一座更美丽的
山。”当你在比较的时候，你不是真的在看着那里的夕阳，你看着它，只是要拿
它去与别的东西比较。所以，比较使你无法看见全部。我看着你，你很好。但是
我说：“我知道一个更好的人、更高贵的人、更愚蠢的人。”当我这么做时，我
不是在看着你。因为我的心灵正在别的事情上，我一点都没有在看你。同样地，
我也不是在看夕阳。要真正地看夕阳，就没有比较；要真正地看你，就不能拿你
与别人比较。只有当我没有比较地看着你的时候，我才能真正了解你。但是，当
我把你与别人相比时，我会：“哦！他是一个很笨的人。”所以，在比较的时候，
愚蠢就出现了。我把你与别人作比较，而在比较时，使得人丧失了尊严。当我没
有比较地看着你时，我只关心你，不是关心别人。这种真正对你的关心——没有
比较，才会带给人尊严。所以，只要心灵在比较，就没有爱，而心灵总是在批判、
比较、衡量、找出弱点的所在。所以，只要有比较，就不会有爱。当父母亲爱他
们的孩子时，他们不会拿他与其他的孩子作比较；他是他们的孩子，而他们也爱
他们的孩子。但是，你想要将自己与更好、更高贵、更富有的事相比，而你就会
让自己更缺乏爱。你总是在乎自己和别人的关系。当心灵变得愈来愈爱比较、愈
来愈爱占有、愈来愈爱依赖时，就创造出一个模式而深陷其中。所以，就无法从
新鲜的角度看待任何事情。所以，就会毁掉那件事，毁掉生活中的芬芳，而那就
是毁掉爱。

　　　　学生：爱是没有止境的吗？爱是基于吸引力才有的吗？克：假如你被一条美
丽的河所吸引，被一个美丽的女人或男人所吸引，那有什么不对？我们试着把它
找出来。你看，当我被一个女人、一个男子、一个孩子或真理所吸引时，我想和
它在一起，我想拥有它，我想认定它是自己的，我说它是我的而不是你的。我被
一个人吸引，我一定会靠近他，我的身体一定也会靠近他的身体。而我做了什么
呢？发生了什么事呢？事实就是：我被一个人吸引了，而我想要亲近那个人，这
是一个事实，而不是理想。而我被吸引了，也想拥有，它也是个事实，这就不会
有爱。我关心的是事实，而不是我应该怎么做。当我拥有某人，我不要他也看着
别人。当我认为他是“我的”的时候，这是爱吗？显然不是。当我在别人身旁筑
起藩篱的时候，就像“我的”，这就没有爱了。事实是，我的心灵一直这么做。
这就是我们正在讨论的，想看看心灵是如何运作：也许，留意它，心灵就会平静
些。

　　　　学生：为什么人会有爱的需求？克：你是指我们为什么要有爱？为什么应该
有爱？我们可以没有它吗？如果你没有这所谓的爱，会发生什么结果？如果你的
父母想出他们爱你的原因，你可能就不会在这里了。他们可能把你丢出去。他们
认为他们爱你，因此想要保护你，想要看你受教育，他们觉得必须给你机会。这
种保护你的感觉，这种要你受教育、你属于他们的感觉，是他们通称的爱。没有
它，会发生什么结果？如果你的父母不爱你，会发生什么结果呢？你会被疏忽，
你会是累赘，你会被排斥，他们会恨你。所以，还好有爱的感觉，也许乌云密布，
也许污秽丑陋，但是仍然有感情，很幸运的是为你和我。否则，你我就无法接受
教育，也将不会存在于世上。

　　　　在雷哈特学校与学生谈话。一九五二年十二月十九日

　　　　/*　102　*/　第四部分：爱与寂寞我们的生命为什么空虚　1

　　　　我们在宗教上、政治上或知识上追随名人，我们只是反复记录的留声机，而
且我们称这种重复为“知识”。我们学习，我们重复，然而我们的生活依然廉价、
庸俗、无聊、丑陋。为什么？

　　　　问：我们的生活中缺乏仁慈的真正动力，而我们寻求以组织化的慈悲和强制
的正义来填满空虚。我们的生活只有性。你能在这令人厌倦的主题上指点些迷津
吗？克：对这个问题加以解释的是：我们的问题在于我们的生活是空虚的，而我
们也不懂爱——我们知道感觉，我们知道宣传，我们知道性的需求，但是没有爱。
而如何转化这种空虚，没有烟如何找到火焰？当然，这就是问题所在，不是吗？
所以，让我们一起找出事情的真相。我们的生命为什么空虚？虽然我们非常活跃，
虽然我们写书、看电影，虽然我们玩乐、做爱、上班，然而我们的生活是空虚、
无聊的，只是些例行公事而已。为什么我们的关系廉价、庸俗、空虚，而且不重
要？我们非常了解自己的生活，知道我们的存在只有很微小的意义；我们引用学
过的语句和思想——某某说了什么，什么大圣者、近代的圣人，或那些古圣先贤
说了什么。我们在宗教上、政治上或知识上追随名人，我们只是反复记录的留声
机，而且我们称这种重复为“知识”。我们学习，我们重复，然而我们的生活依
然廉价、庸俗、无聊、丑陋。为什么？为什么会这样？为什么我们认为心灵这么
重要？为什么心灵在我们的生活中这么重要？——心灵就是观念、思想、合理化、
评量、平衡和计算的能力？我们为什么认为心灵如此重要？这并不意味着我们必
须变得有感情、多愁善感和滥情的。我们了解这种空虚，我们了解这种沉重的挫
折感。为什么在我们的生命中有这种肤浅、负面的感觉？的确，只有当我们在人
际关系中清醒地探讨它的时候，我们才能了解它。在我们的关系中到底发生了什
么状况？我们的关系不是一种自我孤立吗？每一种心灵活动不是一种保护、寻求
安全或孤立的过程吗？这种思考不就是我们所说的一种集体的、隔离的过程吗？
我们生活的每个活动不是一种自我封闭的过程吗？你可以在日常生活中发现它的
存在。家庭已经变成一种自我孤立的过程，它已被孤立了，它必须在反对中存在。
所以，我