克里希那穆提作品集-第54部分

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在那里，而这种全然寂寞的绝望突然袭来。除非你完全解除它，否则你的关系就
会变成逃避的方法，因此就会导致腐化、痛苦。一个人要如何才能了解这种寂寞、
这种完全孤独的感觉？要了解它，就必须审视自己的生活。你的每个举动是不是
以自我为中心？你可能偶尔发点慈悲、慷慨，没有任何动机的去做一件事——那
种情形很罕见。这种绝望无法经由逃避而化解，只能经由观察。所以，我们回到
这个问题上：如何观察自己而不致有冲突。因为冲突是腐化，是浪费精力，是我
们生活的战争，从出生直到我们死去为止都有。我们有可能片刻没有冲突吗？要
做到这点，为我们自己去寻找答案，我们必须学习如何观察我们所有的作为。当
观察者不存在而只有观察的时候，就会产生真正的观察。当没有关系的时候，能
有爱吗？我们讨论它，而爱，如我们所知，是与性和快乐有关，不是吗？你们中
间有人说：“不是。”当你们说不的时候，你们一定没有野心，也就没有竞争，
没有分别——如“你”和“我”，“我们”和“他们”。没有国籍的分别，以及
由信仰、知识所带来的划分。然后你才能说你有爱。但对大多数的人来说，爱和
性、快乐和所有的痛苦有关——嫉妒、羡慕、对立——你知道男人和女人之间所
发生的事。当关系不能真诚、真实、深刻和全然和谐的时候，你怎么能在世界上
拥有和平？如何能终结战争？所以，关系是生命中最重要的事情之一。这表示人
必须了解爱是什么。当然，人奇妙地碰上它，不是自己要求来的。当你为自己找
出爱不是什么的时候，你就会知道爱是什么。不是理论上的，不是口头上的，但
是当你确实明白它不是什么的时候：不要有竞争、不要有野心，也就是斗争、比
较、模仿的思想，如此的心灵，不可能去爱。所以，你能否全然没有野心、不把
自己与别人比较地活在这个世界？因为在你比较的时候，就会有冲突、有羡慕、
有成功的欲望，想超越别人。

　　　　/*　118　*/　第四部分：爱与寂寞爱与寂寞　2

　　　　心灵会记住这种伤害、侮辱，让自己变得感觉迟钝——这样的思想和心灵知
道爱是什么吗？爱是快乐吗？而那是我们有意无意在追寻的。我们的神明是我们
快乐的结果。我们的信仰，我们的社会结构、社会道德——本质上是不道德的—
—是我们追求快乐的结果。而当你说“我爱某人”，那是爱吗？爱是没有分离、
没有支配、没有以自我为中心的活动。为了要了解它是什么，人必须否定一切—
—当你看到它的错误时去否定它。当你看到某些错误时——你曾经当成真理、当
成自然、当成人——然后你再也无法回去；当你看到危险的蛇或危险动物时，你
不会逗弄它，你也不会靠近它。同样地，当你实际看到爱都不是这些东西时，去
感觉它、观察它、咀嚼它，与它共存，完全地交托给它，然后你会知道爱是什么、
怜悯是什么——它是指对每个人的真情。我们没有真情，我们只有肉欲、只有快
乐。真情这个字的原意就是悲伤。我们都有过某种悲伤的，失去某个人，自怜的
悲伤，为人类的悲伤，群体或个人的。我们知道悲伤是什么——当你所爱的人死
去时。当我们完全沉浸在这种悲伤里，没有试着去把它合理化，也没有试着以任
何的形式来逃避——经由文字或行动——当你完全沉浸在其中、没有任何思考时，
然后你会发现从悲伤中产生了真情。真情有爱的本质，而爱是没有悲伤的。

　　　　今天，你能找出现在是如何生活吗？在生活中你每一件开始做的事情都有一
个结局。当然不在你的办公室，而是在心中，要终止你累积的所有知识——你的
经验、你的记忆、你的伤害、比较的生活方式——你总是拿自己与别人相比。每
天都了结那些事，而第二天你的心灵就会新鲜和年轻的。这样的心灵不会受到伤
害，而这就是天真。人必须为自己找出死亡的意义，然后就止住恐惧，因此每天
都是新的一天——我是认真的，你可以做到——所以，你的心灵和眼睛看到的生
活是全新的。那就是永恒。这就是心灵的本质，成为没有时间的状态，因为它已
经知道，终结每天所累积的是什么意思了。的确，在其中有爱。爱是每天都是全
新的，但快乐不是，快乐有连续性。爱总是新的，因此它是它自己的永恒。你们
有任何问题要问吗？问：你似乎相信分享，但同时你又说两个相爱的人，或夫妻，
不能也不应该将他们的爱建立在相互慰藉之上。我不觉得相互慰藉有什么不对，
这就是分享。克：你分享什么？我们现在在分享什么？我们在讨论死亡、讨论爱，
讨论完整的心理变化，讨论完全革命的需要，不要根据旧有的形式、挣扎、痛苦、
模仿、顺从而活，以及人们数千年以来所赖以为生，进而产生如此可怕、乱七八
糟的世界的原则！我们讨论到死亡。要如何分享它呢？分享对它的了解，不是口
头上的言词，不是描述、不是解释？分享了解、分享因了解而来的事实是什么意
思？而了解又是什么意思？你告诉我一些事情是严肃的，是重要的，是有关的、
重要的，我完全听进去了，因为它对我是重要的。注意听着，我的心灵必须安静
下来，不是吗？如果我正在喋喋不休，如果我正在东张西望，如果我正在比较你
所说的和我知道的，我的心灵就不安静。只有当我的心灵是安静的，而且完全注
意听的时候，才可以了解事情的真理。我们一起分享那一点，否则我们不能分享。
我们不能分享文字，我们只能分享某些事的真理。当心灵完全在观察的时候，你
和我就能看到某些事情的真相。你看到夕阳的美，可爱的山丘、树影和月光。你
如何与朋友分享？告诉他“看看那美丽的山丘”吗？你可以这么说，但那是分享
吗？当你确实与别人分享某事的时候，表示你们俩必须有相同的强度，同时，在
相同的层次上。否则你们不能分享，不是吗？你们必须有相同的兴趣，在相同的
层次上，有相同的热情，否则你如何能分享？你能分享面包，但那不是我们所讨
论的。一起看到，也就是一起分享，我们两个都必须看到——不是同不同意——
而是一起看到实际上是什么，不是依照我的或你的认知来解释它，而是一起看看
它是什么。而要想一起看到，人们必须自由地来观察、倾听。就是没有偏见，只
有爱的本质，才会有分享。问：先生，当你谈到关系的时候，总是说男人女人或
女孩男孩。在男人和男人，或女人和女人之间的关系，是否也通用呢？克：你是
指同性恋吗？问：先生，如果你要这样叫它，它是的。克：你看，当我们谈论爱
的时候，不管是男人和男人，女人和女人，或男人和女人，我们不在谈论特定种
类的关系，我们在谈论所有的行为，关系的所有意义，不是与一两个人的关系。
当你觉得你就是世界的时候，难道你不知道与世界有关是什么意思吗？不是一个
观念——那是很恐怖的——而是实际去感受你是有责任的，你要为这个责任献身。
这就是唯一的献身。不是经由炸弹或特定的活动来献身，而是去感觉你就是世界，
世界就是你。除非你完全改变，根本而完全地改变你自己，不然的话，只在外在
下工夫，人类就不会有和平。如果你有刻骨铭心的感觉，那么你的问题就完全和
当下有关，然后立刻引起改变，而不是陷在一些未来的理想之中。

　　　　纽约。《智慧的苏醒》摘录

　　　　/*　119　*/　第四部分：爱与寂寞有依赖就没有爱　1

　　　　你爱任何人吗？那表示不求回报，不求你爱的人回报，绝不依赖他。因为如
果你依赖，那么恐惧、嫉妒、焦虑、憎恨、愤怒就开始了。如果你依赖某人，这
是爱吗？

　　　　克：以你所有的经验、所有的知识，和你身在其中的文明，你是它的结果，
为什么你在日常生活中却没有怜悯呢？去找出你为什么没有的原因，为什么它不
在人的心灵、思想和见解中？你不是也会问：你有爱任何一个人吗？问：我怀疑，
先生，爱究竟是什么。克：先生，我很审慎地请问你是否爱任何人？你可能爱你
的狗，但狗是你的奴隶。除了对动物、建筑物、书、诗、大地的爱之外，你爱任
何人吗？那表示不求回报，不求你爱的人回报，绝不依赖他。因为如果你依赖，
那么恐惧、嫉妒、焦虑、憎恨、愤怒就开始了。如果你依赖某人，这是爱吗？去
找出答案吧！如果那些都不是爱——我只是在问，我不是说它是或不是——你如
何能有怜悯？当我们甚至不能以平常的爱去爱别人时，我们要求的就是比爱更多
的东西。问：你如何找到那样的爱？克：我不想寻找那样的爱。我想要做的就是
剔除不是爱的那一部分，从嫉妒、依赖中解脱出来。问：那表示我们应该没有分
裂成片片断断。克：先生，那只是理论。如果你爱某人，就去找出来。当你关心
你自己、你的问题、你的野心、你成功的欲望、你这么多的欲望，并将自己放在
第一而别人第二时，如何去爱呢？或把别人放在首位而你放在次要的地位，也是
一样。我们已经问了这么多的问题。我们尽管口头上了解，有嫉妒或依赖时，爱
不能同时存在，我们还能坐在一起探讨我是否可摆脱依赖？我会和自己有一些对
话，可以吗？而你在旁边听？听到这些话我明白我不会爱。那是事实。我不想欺
骗我自己。我不想假装我爱我的妻子——或爱女人、女孩、男孩。现在，首先，
我不知道爱是什么，但是我确实知道我嫉妒，我确实知道我很依赖别人，而在依
赖中有恐惧、嫉妒、焦虑感。我不喜欢依赖，但是我依赖是因为我寂寞，而我也
被社会排挤，在办公室、工厂里也一样；回家之后，我希望得到安慰、陪伴，逃
避自我。所以，我依赖别人。现在，我自问在不知道爱是什么的情况下如何摆脱
依赖？我不会假装我有上帝的爱、耶稣的爱、克里希那的爱，我会丢掉那些胡说
八道的东西。我要如何摆脱这些依赖？我只是在举例。我不会逃避它。对吗？我
不知道该如何结束我和我妻子之间的关系，当我真的和她貌合神离的时候，我和
她的关系可能会改变。她可能会依赖我，而我也许不会依赖她或其他的女人。你
了解吗？并不是我想要离开她，去找另外一个女人，那是很愚蠢的。所以，我该
怎么办呢？我将不会逃避完全摆脱依赖的结果。我要研究一下。我不知道爱是什
么，但是我看得非常清楚、明确，没有任何的怀疑——依赖别人意味着恐惧、焦
虑、嫉妒、占有等等。所以，我自问：我该如何摆脱依赖？不是方法。我想要摆
脱它，但是我真的不知道该如何做。我正在与我自己对谈。所以我开始提出质疑。
然后我陷入一个体制里。我陷入一些印度教的上师，他们说：“我会帮助你脱离，
做这个和那个，练习这个和那个。”我想要摆脱它，于是我接受那个愚蠢的人所
说的，因为我看到摆脱它的重要，而且他允诺我，