雄辩课程训练-第12部分

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陷入繁琐哲学之中。　


28。　具体分析术
列宁说，世界上“没有抽象的真理，真理总是具体的。”这是因为，任何事物都是不同规定性的
统一，是多样性的统一。离开多样性的统一就不能很好认识事物的本质。就拿春天下雨来说，
如果抽象地议论它是好是坏是很困难的。因为对于春天播种来说这是好事，而对于外出旅行
者来说，却又是坏事；同样对于农民播种来说，绵绵春雨是好事，洪水成灾却又是坏事。因
而只有具体地分析研究与该类事物有关的其它情况，才能作出正确的断定。具体分析术就是
在论辩中，要求在明确的条件下，在具体的环境中对有关问题进行论辩的方法。
孟子与淳于髡曾展开过一场辩论。
淳于髡问：“男女授受不亲，这是礼制所规定的吗？”
孟子答：“当然是礼制规定的。”
淳于髡：“假使嫂嫂掉在水里，做小叔的看见了，能不能用手去拉她呢？”
孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去拉她，那简直变成了没有人心的豺狼了。男女授受不亲，


这是正常的礼制。嫂嫂掉在水里用手去拉她，这是一时变通的方法。”
淳于髡反问：“现在，全天下人民非常痛苦，已和掉在水里一样了。可您却不去援救他们，
这是什么缘故呢？”
孟子答：“天下人民受着水淹般的痛苦，要用〃道〃去援救；嫂嫂掉在水里了，要用手去援

救。你难道让我用手去一个一个地援救天下吗？”
孟子论辩取胜就是因为使用了具体问题具体分析的方法。
如果论题不明确不具体，论辩也就难于正常进行。
有个小学在招生时，出了这么一道测验题：“鱼缸里有7条鱼，死了两条，还有几条鱼？”
有的孩子答：“还有5条！”
有的孩子答：“还有7条！”
结果老师对于答还有7条鱼的孩子给了满分，对于答还有5条鱼的没有给分。有个孩子瞪

大眼睛问老师：　


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“你说的是还有几条活鱼，还是死鱼呀？还是死鱼活鱼一起算呀？”

对于“还有几条鱼”的答案所以不同，并不是由于小朋友不懂算术，而是由于题目不明确、
不具体，并没有指出是指活鱼，还是死鱼活鱼一起算，因而那个小朋友完全有理由要求对方
使用的概念必须明确具体。

科学真理用来指导实践时，必须从具体的情况出发。如果把真理当成无条件的、抽象的

东西，不分时间、地点、对象、条件生搬硬套，这就难免导致谬误。比如：
孙子：“爷爷，二与三，谁大？”
爷爷：“那当然是三大！”
孙子：“既然是三大，那三姐为啥比二姐小呢？”
数学是对现实世界数量关系和空间形式抽象的结果。抽象地说，三比二大。但就某些具

体的情况来说，却并非都如此。比如三姐的年龄比二姐的年龄又要小。这是因为这里的三与
二并不是指对方的年龄而是指序数，序数大的年龄却反而小。
将科学真理脱离具体情况脱离实际胡乱加以引用，会导致诡辩。这种诡辩我们称为抽象
式诡辩。比如：
老师说：“算术是不容许怀疑的，例如，一个人建造一间房屋需要12天，12个人一齐动手，
这间房子1天就可建成。”

学生推理道：“288个人一齐动手，1小时就可以建好，17280个人只需1分钟；如果1036800
人一齐动手，就只需1秒钟。照这样推算，一条轮船横渡大西洋要6天，如果6条轮船一齐开航，　
1天就可以横渡大西洋了。老师说了，〃算术是不容怀疑的〃嘛！”

适当的人数建一个房屋，可以充分发挥每个人的作用；如果脱离具体情况，几千几万人
去建造同一个房屋，人们又该怎样去施工呢？这个学生的推论就是属于脱离具体情况的抽象
式诡辩。　


29。谐音巧辩术
汉语中存在许许多多的同音字，它们字形字义不同而字音却相同。谐音巧辩术就是根据这种
音同或音近的条件构成一语双关的论辩方法。
古时候，清明节，一个侍郎官、一个御史官，一块出城去游玩。正走间，看见前面野地

里有一条大黄狗。御使官问待郎官：　
“是狼（待郎）是狗？是狗是狼（待郎）？”
待郎官听出御史官在骂他，便说：　
“是狼（待郎）遇肉吃肉；是狗遇屎（御史）吃屎。”　


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黄狗在地里闻来闻去，御史官对待郎官说：　
“你看，它模样很像是狼（待郎），遇不着肉在寻屎吃呢！”
待郎说：“那它是遇屎（御史）了啊！”
他俩你一句、我一句骂得津津有味。旁边一个拾粪老头听得一清一楚，见他俩是出来寻


欢作乐的官员，便骂道：“是狼（待郎）见肉不嫌肉腥，是狗遇屎（御史）不嫌屎臭，本性难改呀！”

待郎官和御史官听了好恼火。但反过来一想，自己那些高雅的对骂，村夫俗子未必听得
出来，也许不是有意骂自己，想想吃个哑巴亏算啦。
这里，御史官骂待郎官是狗，待郎官骂御史官吃屎，而拾粪老汉把他们两个都骂了一通。他
们都是以“待郎”与“是狼”、“御史”与“遇史”声音相同为条件，使用的就是谐音的方法。

由于谐音的方法可以取得一语双关的效果，表达出丰富的含义，给人以广阔的想象和联
想的天地，因而可以使我们的论辩妙趣横生，耐人寻味。
有个财主请来一个教书先生教他孩子读书。没教多长时间，财主就来问：“我孩子会作对

子吗？”
先生想，虽然说不上样样都能对出来，但多少还是知道一点，于是就说：“能作对子。”
财主便决定明日面试。先生预先嘱咐学生道：“明天考试时，我出〃紫袍〃，你对〃金带〃，

可别忘了。”
次日，财主与先生对饮，财主请先生出对试一试。先生出〃紫袍〃，学生对〃金带〃。先生
大喜，说：“我没说错，他能对了。”
可财主也不是很容易被蒙骗的，说：“师生可能暗中商定，得我亲自出才算。”即出“和同”

二字，这学生仍以“金带”对。
先生赶紧说：“你将〃分派〃二字字音吐清便是。”
财主说：“对，〃分派〃自然不错，但由老师代讲了，我还是不信。”以指碗内的金针菜出“黄

花”，这孩子仍对以“金带”。财主说：“这回可露底了吧？”
先生忙说：“东家，您老耳朵听力不好，他刚才是说〃青菜〃。”
财主说：“金带和青菜，果然容易听错，我再出一对，如能对便不错。”随手指佐味的“花

椒”出对，回答还是“金带”。财主说：“这回可掩盖不了了吧？”
先生旋即答道：“哪里呢？他刚才是说〃荆芥〃。”
财主无奈，又指堂上所画吕仙像，出“神仙”。这个弟子仍对“金带”。
先生赶紧以“精怪”搪塞过去。
财主穷追不舍，又指墙上春帖“丙辰”年号。这个学生却回答“金带”。先生最后以“丁亥”　


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代对之，终于使财主再也提不出问题。
上面的“分派”、“青菜”、“荆芥”、“精怪”、“丁亥”都与“金带”之音相近。先生巧妙地利用

了这一点，灵活应对，表现出高超的应变能力。
但是必须注意，如果故意利用谐音为条件混淆是非，颠倒黑白，这就不算巧辩而只能算

是谐音式诡辩。
据说张班和鲁班是师兄弟，木匠的手艺也很高超。有一次张班给一个财主修建台阁。财

主和他口头约定，如果修建台阁合他的心意，赏五马驮银子，外带一担米，两只猪，三坛酒。

台阁修好了，财主里里外外都检查遍了，半点毛病也找不出来，该按约定条件付报酬了，

财主叫家丁牵来五匹马，并排站着，背上横搁一块大木板，木板上放了一块比指甲还小的银

子。财主说：“这是五马驮银子。”接着财主拿来用鸡蛋壳装的米粒说：“这就是外赏你的〃一蛋

米〃。然后财主又从纸匣里拉出两个蜘蛛，说：“这是〃两蜘蛛〃。”最后，他把手指头在只装半

杯酒的酒盅里蘸了一下，向前弹动三下，对张班说：“这是〃三弹洒〃。”

这里财主利用了“一蛋米”、“两蜘蛛”、“三弹酒”与“一担米”、“两只猪”、“三坛酒”的谐音，

利用“五马驮银子”的歧义，企图赖帐，拒付张班修建台阁的工资，这就是属于诡辩，是对同一

律的最粗暴的践踏。　


30。字词拆合术
字词拆合术就是对字词的内部结构进行分析、拆合，借以达到论辩取胜目的的方法。
字词拆合术又可以分为以下两种方式：　


（1）文字拆合式
汉字是一种表意文字。汉字中的合体字如会意字、形声字等大部分都可以分成独立的几个
组成部分。各部分也可以表示一定的意义。文字拆合式是对汉字的内部结构进行分析、拆合。
唐朝时有个小孩叫贾嘉隐，年仅7岁就很有口才。有一次，有两位年长的诗人听说他很聪

明，就故意前来考他。其中有一位靠在一棵槐树上，问贾嘉隐：“你说说看，我依的这棵树是

什么树？”“松树。”小孩回答。“这明明是棵槐树，你怎么说是松树呢？”贾嘉隐有条有理地说：　


“您年纪这么大，我叫您公公，公的旁边靠着树木，不正是个〃松〃字吗？”

旁边有位无聊诗人听贾嘉隐这么说，也凑趣地往树上一倚；“我靠的也是松树，你也应该

叫我一声公公。　
”小孩灵机一动说：“你靠的这棵树不是松树，是槐树。“你怎么又改口呢？”

小孩辩解说：“不是我改口，是因为鬼靠在树木上，正好是一个〃槐〃字。”

那位诗人听完，哭笑不得。
贾嘉隐利用文字拆合式，巧妙地表示了对那位年长诗人的尊敬，也给了无聊诗人以嘲弄，　


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充分显示了他的论辩天才。

汉字构字复杂，字形、字义又在不断发展变化，有很多字的意义并不能不简单地理解为
几个部分简单相加，因而如果对汉字随便加以拆合就难免造成错误，就可能导致诡辩。比如，
下面一则对话：

甲：“就一般情况看，中国人有〃重男经女〃的观念。”
乙：“不对，中国人历来是〃重女轻男〃的！”
甲：“请问根据何在？”
乙；“中国的文字就是一个根据。什么叫〃好〃？〃好〃就是〃女〃〃子〃；而不是〃女〃〃子〃的人


就是〃孬〃，不是女子的人只能是男人。所以中国人历来认为女子好，男子孬，这难道不是重

女经男吗？”
乙这是不顾事实，利用拆合汉字进行诡辩。又如：
我国汉朝的时候，有个叫徐孺子的小孩，才11岁，可是很聪明。有一次他和郭林宗一块

游玩。他们到了郭林宗家里。林宗的院子里有棵大树，长得很好，绿油油的，像一把大伞一
样，可是郭林