心灵的力量之类物质世界-第5部分
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以预见，在今天及未来，人类在发掘自身心智和思想的过程中，对于类物质将拥有更多认知、发现与应用的可能。而这个过程本身，也是人类自身类物质力量觉醒的过程。
对于类物质世界，人类自诞生之时就已开始了漫长的探索。在人类为自己所设定的时间轴上，古希伯来人就保存了他们先哲在类物质世界中所获取并留传下来的律言和思想史，同时并将这种能量归结为《圣经》这样一部人类之书。这部书中所表达的是：天父与人类的约定以及人类应以爱和宽容为生命而遵守价值观。
在影响欧洲的文明史上，除了古希腊文明就是古希伯来人所创造的《圣经》神约文化了。古希伯来人所创造并影响世界的文化实际上均是类物质世界的产物。在中国，氏族公社晚期开始的伏羲太祖直至夏商周时代，也同样表现出中华祖先们在类物质世界中获得启蒙的印记。伏羲始画八卦体显出中华祖先对于类物质世界规则的最早探索，而文王对于《周易》的研究则更进一步地发掘了人类对类物质构成形态以及其变化规则的认识，直到今天，《周易》这部书仍然在各个领域拥有其巨大的研究价值和应用价值。
在公元前1000年至公元前200年之间，更准确地说是在公元前500年至公元前200年之间的不长时间中，从地中海周邻的古希腊、古埃及以及太平洋东海岸以黄河流域为核心的古中国，几乎在同一时间集中诞生出了人类对于类物质世界的种种发现。我在归纳这一时期的世界人文史时惊讶于这一时期东西方人类文明初始发展的一致性，并将这一阶段称之为人类初始文明的大爆炸时期。当时所出现的老子、孔子以及春秋战国的诸子百家和古印度的释迦牟尼（包括更古老的瑜珈学说）以及古希腊哲学代表苏格拉底、柏拉图及其弟子亚里士多德等，他们在人类朴素哲学与思想上的成就造就了今天人类文明共有的核心起源，其光芒在今天仍旧普照人间，人类发展迄今以及后续的所有思想与哲学和科学成就，都只是它巨大光芒中的一束而已。
然而，历史上人类对于物质之外的类物质世界的探索只有少许精英分子才有所涉及，事实上这一类对类物质世界的探索工作显然并不适合于所有的人类分子。这是因为物质对于人类的吸引是巨大的，这种吸引力使绝大多数的人类无法将身心从物质世界中摆脱出来。也正因为如此，对于类物质世界的感悟与发现探索也就变得十分稀有。长期以来，所谓“真理总在少数人手中”的训导也从另一侧面印证了这样一个结果。人类文明史上，这些对于类物质世界的探索者大都被称为先知者或思想家，他们的探索为我们成就出人类文明的诸多成果，这些成果如哲学、艺术、电影、歌剧和音乐以及在科学领域的所有创造性思想，并使人类全体都享受到了由这一类物质世界所开拓的无尽福祉。
在这里我将进一步论证类物质的基本构成及其特征。我相信类物质相对于物质世界的“有”而由“无”构成。“无”是类物质世界的规则和原理，也是宇宙精神与本来面貌的一种具体呈现。
类物质世界探索（7）
古代哲人们将这种“无”的世界中所蕴藏的规律称为“道”或“易”，在西方世界人文史上则大多概之以“神”，即是超越物质力的另外一种能量。我在前面已经提及到人类对这种类物质往往不能以观测物质的手段来获取到，从人类认识物质的角度而言，人类对类物质的认识往往会是一种“虚空”的结果。然而对这种“虚空”类物质的探索对于人类而言显得如此重要，以致于中国的孔子曾对它的存在与领悟作出过这样的表示：朝闻道，夕死可矣。这一态度表达出先哲们对于类物质世界的求知精神，更体现出古人超越物质并对宇宙精神本质而不惜一切的追索——它启示我们：人类在类物质态中存在着另外的一种生存形式，并以一种精神态存在。物质世界中的人类存在极其有限而处在类物质态中的人类生命体将获得另外一种形态的永生。“身死道存”是先哲对这一概念的诠释，而《新约》中耶稣复活则代表人类探索类物质世界的另外一个分支，也同样解析了这一原理。就人类自身的类物质存在特性而言，这种特殊形态的存在就是人类所特有的意识形态。在人类所具有的器质性功能基础上，意识形态亦被称之为精神态，是人类物质生理态之外的精神心理态的一种存在——尽管这种精神态迄今为止往往只能通过对人类行为进行观测和描述所获得的一些结果。
今天我们所看到的一些优秀人类组织，比如国家、军队或是一些优秀的企业，在它们的生存与发展过程中，导致它们强大的不仅仅是物质的力量，更重要的原因是在于它们对类物质能量的有意加强与聚集——尽管它们未必都能真正理解到类物质的性质。对于个人而言，获得类物质世界的力量将同样重要：一个拥有伟大建树的人在相当一部分程度上是因为他开启了类物质世界的能量，因此他可以超越物质方面的诸种困囿而致常人难以抵达的成就。在这一方面，人类在各个组织类型和不同的时代几乎都达成惊人一致的共识：精神与信念的力量高于一切。
所以，一个注重意识形态发育和成长的民族或组织将有更多强壮并获得持续发展的可能。反之，一个丧失意识形态和理念的国家或组织大多都只能存活于一个短暂的物质条件期。这也是许多优秀国家和企业组织最聪明的选择：推广它们的文化和理念，同时这也是一个军人坚持战斗到最后以至胜利的根本所在。面对无尽的未来，假若人类拥有这笔财富的话，则需要我们去获得类物质世界的更多启示和它所拥有的能量。
因此，要成为一个有所创造和建树的人，必须对类物质世界有尽可能多的了解与实践。心理训练往往是特种作战部队每一个士兵的重要课程，同时更是那些伟大人物所经常进行自我勉励而最终引导自己迈向成功的方法。
这封信写得较为长，但我不认为对于类物质的探讨可以有一个结束，恰恰相反，对于你和我而言，这个世界才刚刚开启。我相信对这个世界尚须更多细致的解析和深入研究——当然首先作出对类物质世界的发现和探索本身就是一项重要的工作。我认为在物质世界所进行的种种工作之外来进行这样的工作是富有意义的，虽然会有许多人未必能够认同，但是，亚马应该相信这一点：发现世界的人总是走在最前的那一个同时往往也会是最孤独的那一个。尽管如此，我心中仍充满快乐。
也祝你快乐。每一天都有一个新的开始。
祝福你！
你的父亲2002．10．12于西斯廷咖啡馆
心灵——人类类物质符号（1）
第三封信：心灵——人类类物质符号
未来的亚马：
这将是一个新的话题开始了。
讨论心灵的存在以及心灵归宿的问题将是一件趣味横生的事情。我相信在你渐渐长大并学会思考的过程中，这一话题将伴随你整个人生。
近日我在《广州日报》上看到这样一则标题：初秋伤感是自然情绪。这则来自新华社的电传消息谈到德国科学家针对人类会临秋天时而产生伤感情绪的现象进行研究后所得出的发现结果是：这些情绪是人类对自然变化的正常反应而并无任何特别之处。
这一则很容易被人们忽略过去的消息似乎说明了科学家们尚未对这种人类情绪的变迁取得真正意义上的解释。这种秋日伤怀在西方被称之为“秋日布鲁斯”。德国慕尼黑大学下属的精神病学医院的专家们经研究发现，导致秋日伤感的原因是因为秋日日照时间短而光线不足从而影响了人类某些体内激素的生成，并导致部分人类生物钟的紊乱而出现类似压抑以及伤感的症状。这一解析结果颇为有趣的是二个方面：其一是关于伤感的情绪问题成为了科学研究的对象并归到精神病理学的范畴，说明人类对心理活动进行的当前研究所进展的层面与程度。其二是科学家们对研究结果的评述。专家们最后得出的结论归结于日照时间与人体内分泌之间的联系并作为对人类秋日情绪产生原因的解答。很显然，这种单纯从物质与器质性层面对人类情绪所进行的研究而得出的简易式结论是难足为信的。根据我在此前的两封信中所言及的类物质世界，我相信人类情绪的发生均属于类物质运动变化与反应的结果，这种复杂的类物质机理作用是不能由日照时间和人体内分泌之间的关系来简单解释的。
关于情感与愁绪，这种源自于人类内心的活动，的确是让人类自己着迷而不能自拔。那些发生在人世间的爱和怀念以及伤情感触，一直以来都是文人墨客们的不竭源泉。早上我驱车去公司的时候， CD里传出蔡琴委婉而深沉的歌声，歌中所唱的是上个世纪初秋瑾的故事。蔡琴的歌声中流露出的伤怀和一种咏叹令我情不自禁流下眼泪，心情难以平静。我很惊异这歌声的力量，更缅怀那位在中华黑暗时期献身于民族兴衰命运的女英雄。一个如此柔弱的女性，在当时风雨飘摇万马齐喑的年代所作出令今人都为之敬仰的事迹，是需要多么巨大的信心和勇气。她所吟咏“秋风秋雨愁煞人”的诗句，至今仍缭绕不去，成为千古绝唱。
人类属于一种易于被事物感动的心灵物种。而每一个人类生命本身都可以是一个关乎心灵的最佳感验对象。我至今坚信，一个经常对自己作出灵魂检索的人是不会在邪恶的路上走出太远的。
我在房龙那部《人类故事》中读到欧洲中世纪那段漫长而艰辛的时期中，那些贫穷的农户们度过生活所采取的方式。房龙是这样描述这一方式的：他们靠冥想上帝与天堂来维持在痛苦不堪的现实中的挣扎。在我更小的时候所经历的忆苦思甜的文革时代，我就对西藏的那些农奴的悲惨命运感到一种莫名的巨大忧伤，这种忧伤来自我小小少年的心底——我无法想象得出那些农奴将如何获得凄苦情状下的生存延续。当我读到房龙的书时，关于冥想的论述似乎为我解答了少年时所埋下的这一疑惑。而我自己，在二十年以来的所有际遇中，曾有相当一段时间颠簸流离的命运，在那一个时期中能够支持我坚持至今的也就只有冥想和信念了。我一直坚信自己将能对自己的生命价值有所实现。关于这一些心理历程，我在大约五年前所写的一部小说里有所涉及，在几个月前为公司所著的八年纪念画册里也有所谈到。从一这角度来看，更多的时候，我几乎是一直生活在一种心灵状态中，有时这种状态甚至会表现得不顾现实——至少有一些人包括我的合作伙伴对我是这样评价的。从某种意义上说，他们的判断是正确的。只是他们在得出这样的判断时更有可能失去对判断来由的真正判断，一旦如此，他们便有可能会陷入到认识客观事物的谬误中。
心灵——人类类物质符号（2）
在古希腊时代，人类就开始探讨有关心灵的问题。苏格拉底强调人有灵魂而且与肉身完全不同且灵魂可以不朽。他甚至提出“绝对灵魂”的概念，以表明对人类在肉体之外的另一种存在的坚信。对此，苏格拉底有过如下�
