教你看懂荀子-第9部分
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成侯、嗣公都是搜刮财富、爱打小算盘的君主，不能得民心；子产得民心，但不能管好政事；管仲是善理政事的，但不能实行礼义。所以实行礼义的人能统一天下，善理政事的人能使国家强盛，能得民心的人能使国家安定，搜刮财富的人能使国家灭亡。所以说行王道的国家使百姓富裕，行霸道的国家使士人富裕，衰亡的国家使君王的筐子箱子和朝廷的仓库充实。君王的筐子箱子填满了，朝廷的仓库充实了，可是老百姓却贫困了，这就叫做上溢满而下漏空。这样的国家内不能守卫，外不能应战，倾覆灭亡立刻就会到来。自己聚敛财富而亡了国，敌人得了这些财富而强盛起来。可见聚敛钱财，是招引敌寇、养肥敌人、灭亡国家、危害自身的道路，明智的君王是不走这条路的。
王者争取人心，霸者争取友邦，强者争夺土地。能得人心者可使诸侯臣服，能争取友邦的可以诸侯为友，能征得土地的会与诸侯为敌。使诸侯臣服的国家可以称王，与诸侯为友的国家可以称霸，与诸侯为敌的国家就危险了。
单纯依靠强力的国家就有这种情形：对方或者坚持守城，或者出战，而我方却用武力战胜它，那么对方的百姓就会受到极大的伤害。对方的百姓受到极大伤害，就必然非常憎恨我方。非常憎恨我方，就天天想和我方作战。对方或者坚持守城，或者出战，而我方却用武力战胜它，那么我国的百姓就必然受到极大的伤害；我国的百姓受到极大伤害，就必然非常憎恨我方；我国的百姓非常憎恨我方，就天天不想为我方作战。对方的百姓天天想和我方作战，我国的百姓天天不想为我方作战，这就是强者反而变弱的原因。获得了土地，却失去了民心，负担多了，而功效少了，虽然需要守卫的土地增加了，守土地的人却减少了，这就是大国反而变小的原因。诸侯国没有不断绝交往而与强国为敌的。他们总是窥伺强国大国的破绽，趁着强国大国疲弊的时候去进攻，这时强国大国就危险了。真正懂得使国家强大的人，决不单纯使用强力，而是以统一天下为使命，保全实力，巩固自己的威望。国力保全了，诸侯就不能削弱它；威望巩固了，诸侯就不能减损它，如果当时天下没有王者或霸主，那么自己就可以保持常胜了。这才是真正懂得致强之道的。
那实行霸道的就不是这样，他要开辟土地，充实粮仓，储存器械方便使用，谨慎地招募、挑选武艺高强的人，然后用重赏诱导他们，用严刑约束他们；他们使灭亡的国家能够存在下去，使断绝后代继承关系的能继续下去，捍卫弱小的国家，制止强暴的国家，却没有吞并他国的想法，这样各诸侯国就都来亲附了。讲求友好对等的原则，恭敬地结交诸侯国，诸侯国就悦服了。诸侯国所以来亲附，是因为自己不兼并它；如果表露出兼并之心，诸侯国就疏远了。诸侯国所以悦服，是因为采取了友好对等的态度；如果表露出让他国称臣的想法，诸侯就有离心了。所以，申明自己没有兼并的念头，恪守友好对等的原则，如果当时天下没有王者霸主，那么就可以保持常胜了。这是真正懂得称霸之道的。齐闵王被五国联合的军队所打败，齐桓公被鲁庄公所劫持，没有别的原因，是由于他们行的不是王道，却又一心想着称王天下。
实行王道的君主与霸者又有不同：他仁德高于天下，义行高于天下，威严高于天下，所以天下没有不亲近他的。义行高于天下，所以天下没有不尊重他的。威严高于天下，所以天下没有敢与他为敌的。以无敌的威严，来辅助使他人心服的仁义之道，所以不用作战就会胜利，不用攻打就可获胜，不用兴师动众就使天下顺从，这是真正懂得王道的啊！明白怎样具备这三种条件的君王，就可以想称王就能称王，想称霸就能称霸，想成为强国就能成为强国。
行王道的人：能用礼义约束行动，用法令处理政事，明察秋毫，政令措施随机应变，而没有穷尽，这就叫做治国有根据，这就是行王道的人。
王者的制度是：所根据的原理不超过夏、商、周三代，所实行的法令不违背后王。原理超过了三代就是渺茫，法令违背了后王就是不正。衣服有定制，宫室有标准，侍从有数目，丧葬祭祀用的器具都有相应的等级。音乐，凡不合于正声的全都禁止；色彩，凡不合于原有文采的全都废弃；器物用具，凡不合于古器旧制的全都毁掉。这就是复古，这就是王者的制度。
王者的用人方针是：没有德行的不能重用，没有才能的不给官职，没有功绩的不给奖赏，没有罪过的不受处罚。朝廷上没有谁侥幸得到官位，百姓中没有谁犯了罪却能侥幸逃脱惩治。崇尚贤者，任用能人，给他们相应的等级地位而没有遗漏；制裁狡诈、凶暴的人，还要刑罚适当而不出纰漏。使老百姓都明白地知道：在家做好事会得到朝廷的奖赏，在暗地里做坏事会在大庭广众中受到刑罚。这是大家公认的正确的用人方针，是王者的用人方针。
王者的法令是：按等级规定赋税，正确处理民事，利用万物来抚养百姓。用田亩征收十分之一的税，关卡集市只监察奸邪而不收税，山林水泽根据时节禁止或开放，但不收税。察看土地的肥瘠以区别收税的数量，区分道路的远近以规定纳贡的多少，及时转运财物、粮食而不积压，使各地互通有无。四海之内如同一家，所以近处的人不隐讳自己的才能，远处的人不怨恨奔走的劳苦，无论多么偏远的诸侯国，没有不乐于听从王者驱使的。这叫做民众的师表，是王者的法度。
北方产快马和猎狗，然而中原地区能够畜养和使用它们。南方产羽毛、象牙、犀牛皮、铜精和朱砂，然而中原地区能够利用它们。东方产粗细麻布、鱼和盐，然而中原地区能用来做衣服和食物。西方产皮革和染色的牦牛尾，然而中原地区能够使用它们。所以渔民有足够的木材，山民有足够的鱼吃，农夫不用去砍削木头，也不用烧窑、打铁，就有足够的器械用具，工匠和商人不用种田就有丰足的粮食。虎豹够凶猛的了，然而君子可剥它的皮用。天地间的万物，都能充分发挥其特性，各尽其用，上可以炫耀君子的富贵尊严，下可以供养百姓，使他们安居乐业。这就是大治。《诗经》上说：“天生高大的岐山啊，大王开辟了它；大王已创立了基业啊，文王又守住了它。”说的就是这个意思。
用各类事物共有的规律来治理纷杂的事物，用同一样的法则去治理万事万物，从始到终，周而复始。就像圆环一样没有头。放弃这个规律原则，天下就要衰亡了。天地是生命的本原，礼义是治国的本原，君子是行礼义的本原。制订礼义，贯彻礼义，培养礼义，非常喜欢礼义，这是做君子的本原。所以天地生养君子，君子治理天下。君子是和天地相配的，是万物的总管，是百姓的父母。没有君子，天地就不能治理，礼义就没有头绪，上无君长，下无父子，这就叫做大乱。君臣，父子，兄弟，夫妇的等级，有始有终，有终有始，与天地同理，和万世并存，这就叫做大的本原。我以丧葬、祭祀、朝聘、军队，都是遵循一个道理。贵和贱，杀和生，给和夺，都是遵循一个道理。君要像君、臣要像臣，父要像父、子要像子，兄要像兄、弟要像弟，都是遵循一个道理。农要像农，士要像士，工要像工，商要像商，都是遵循一个道理。
水火有气息却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉，却没有礼义，人有气息、有生命、有知觉，又有礼义，所以在天下万物中是最可贵的。人的力气没有牛大，奔跑不如马快，而牛马却被驱使，这是为什么呢？回答是：人能合群，牛马不能合群啊！人为什么能合群？回答是：人有等级名分。等级名分为什么能行的通呢？回答是：人有礼义。用礼义来区分等级，人们就协调起来，协调了就能一致，一致了就有力量，有力量就强大，强大就能战胜自然，就能建筑房屋。所以依照四时的顺序，利用万物，使天下都受益，这没有其他原因，就是因为有了名分和礼义啊！
所以人要生存就不能没有群体，群聚而没有等级名分就要争夺，争夺就要混乱，混乱就要离散，离散了力量就弱，力弱就不能战胜自然，也就不能建造房子居住了。这就是片刻也不能放弃礼义的道理啊！能用礼义侍奉父母叫做孝，能用礼义侍奉兄长叫做悌，能用礼义侍奉君王叫做顺，能用礼义驱使臣民叫做君。所谓君，是善于组织群众的意思。组织群众的原则得当，万物就各得其宜，六畜就都得以生长，一切生物都得以正常生存。所以养育繁殖适时，就六畜兴旺；砍伐种植适时，就草木繁荣；政令适时，就能够百姓一致，贤良悦服。
圣王的制度是：草木开花结果时期，就不允许进山林砍伐，为的是不妨害它们的生长和繁殖；鱼鳌之类产卵的时期，就不允许下网捕捞。更不能下毒药，为的是不妨害它们的生长和繁殖；春耕、夏耘、秋收、冬藏，这四样都不误时节，就五谷丰登，百姓有余粮；池塘河泽，严格规定一定时节禁止捕捞，就会鱼鳌繁多，百姓食用不尽；砍伐种植不失时节，就会山林茂密，百姓有余材可用。
圣王的作用是：上查天时，下顺地利，充满于天地之间，影响推广于万物；既隐约而又显明，既短暂而又长久，既狭小而又宽广，既明智广大而又极其简要。所以说，用一个“道”的道理来统率一切的人，这叫做圣人。
说说官吏的职责：宰爵掌管宴饮宾客和祭祀时所用牲畜的种类和头数。司徒掌管各家族的世系人口和放置器械的数目。司马掌管军旅、铠甲、武器和车马的数目。修订法令文告，审查诗歌，禁止淫邪的音乐，按时整顿，使得蛮夷和世俗的淫乐不敢扰乱中正的雅乐，这是太师的职责。修筑堤坝桥梁，疏通水渠饮水排涝，修固水库，按时开放和关闭，即使遇到旱涝灾害之年，百姓也能耕种收获，这是司空的职责。察看地势的高下，审视土质的好坏，根据五谷的性能按时节种植，考察农民的功效，谨慎地储藏粮食，按时整顿，使农夫朴实勤勉地种庄稼，而不分心做其他的事，这是司田的职责。制定防火的法令，保护山林水泽草木鱼鳌蔬菜，按季节禁止或允许百姓采用，使国家足用而财物不竭，这是虞师的职责。和顺乡里，划定住宅，饲养六畜，学习种植，鼓励教化，督促孝悌，按时整顿，使百姓服从教令，安居乡里，这是乡师的职责。考评百工，审度时事，分辨产品的精巧和粗劣，注重产品坚固耐用，储藏器械方便使用，使雕刻彩绘的事不敢在家里私做，这是工师的职责。观察阴阳，借气象占卜吉凶，钻龟甲，摆蓍草算卦，主管五占的刑兆，明白吉凶妖祥，这是巫觋的职责。清理厕所，平整道路，严防盗贼，管理居舍店铺，按时整顿，使得商旅平安财货流通，这是治市的职责。制裁奸巧，禁止凶悍，防备淫乱，消除邪恶用墨、劓、劊
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