宗镜录略讲-第124部分
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“禅非智无以穷其寂 ”，修禅定功夫时，如果没有大智慧的定，就不能达到涅槃寂灭的境界。什么是涅槃寂灭的境界，也就是智慧的解脱。那么，智慧如何成就呢？
“智非禅无以发其照 ”，智慧的妙用如果没有经过禅定功夫的锻炼，就不能如太阳般照亮天下。智慧是大照明的明灯，非经禅定修持，就无以发其照。
何者？谓禅无智，但是事定；若得智慧，观于心性，即为上定。
“谓禅无智，但是事定 ”，光作功夫，打起坐来迷迷糊糊、舒舒服服地在那里享受，这叫凡夫禅，充其量只是静的境界，还不算禅定。因此，禅若没有智慧的发照作用，只能算是一点静坐功夫而已！与定不相干，这点千万注意！
“若得智慧，观于心性，即为上定 ”，在禅定功夫中，由佛法的智慧达到明心见性，才是上等的定。但上等的定并不一定是禅宗，不要把禅定和禅宗混为一谈，不过，禅宗离不开禅定。此话我已再三申明。
若智不得禅，乃为散善分别慧，若有定，如密室灯，寂而能照，离动分别成实慧故。
“若智不得禅，乃为散善分别慧 ”，你先研究经教的理，佛理搞通了，很有智慧，但是功夫不到、定力不够，妄念一动，或生理一起作用，你就把握不住，纵使把《华严经》全部背得，也抵不住事，此即 “智不得禅 ”，禅定功夫不够。 “乃为散善 ”，如此不能说你不善，算是好了；也不能说你不在学佛，是在学佛，然而走 “散善 ”，不是知止为善。有时善心发了，就阿弥陀佛；有时毛病来了，就 “阿弥陀佛 ”，这叫散善，不是真善。所以佛经上说 “善男子、善女人 ”是不容易的，我们年轻时调皮，把善男子、善女人，谐音成 “散男子、散女人 ”。因此有智慧学问好，没有真定禅定的功夫，只能算是散善而已！仍属人道中的事，这个散善叫做分别智慧、妄想智慧，不是真智慧；不是能得解脱、证涅槃的智慧。
“若有定，如密室灯，寂而能照 ”，智慧若有了定力，如密室中的灯不晃动，永远在清净境界中，照见万法万象。禅定的心镜照见五蕴皆空就是这样。
“离动分别成实慧故 ”，这个时候，真得定力的智慧，没有分别心，都照见。照见不是不知道，是知道而无分别杂念。换句话说，杂乱的念头不跳动，此心寂照，这才是真实的智慧法门。
起念现定境 心寂智无边
若定慧双运，动寂融通，则念念入三昧之门，寂寂运无涯之照。
又是一副好对子！再进一步更高明的人， “若定慧双运 ”，定慧如车之双轮，同时连转滚动，有定即有慧，有慧即有定。
“动寂融通 ”，这种人是大菩萨的境界，不一定出世，就在入世、做事的动中永远清净，动寂融会，贯通为一，走的是上乘佛法的大菩萨道，不能拿普通定慧来规范他。
“则念念入三昧之门 ”，已无法用怎么修定，修哪一步功夫这些标准来范围他了，他的起心动念无一而不合于佛法的三昧。
“寂寂运无涯之照 ”，他虽在凡夫界中与凡夫一样在动，但此心永远在涅槃寂灭中，有无量无边的智慧。
禅宗所走的路子就是 “念念入三昧之门，寂寂运无涯之照 ”。
信受奉行正当时
如上种种开示，种种证明，如是调停，如是剖析，削繁简要，去伪存真，以无数万亿诸方便门，皆令一切含生尽入此宗镜。
以上所言种种开示，全是《华严经》、《大涅槃经》、《大智度论》等经论的要旨，我用这种方法将其中修持要点抽出，并有调停组成另一系统，同时为你们解剖分析；削去繁复之言，力求简化扼要；舍去假的，保留真的。为什么说那么多话？无非要使一切含生入此宗镜，明心见性！
“众生 ”是包括了有生而无命，无知觉、无思想的； “含生 ”是含有灵性的生命，有知觉、有感情。唯有含生的生命才能成佛；没有知觉、没有感情的众生不能成佛，只能成为佛的附属，谓之眷属佛，是附属国土而已！
“入此宗镜 ”，此宗即成佛之宗；此镜能照见一切，所以本书也叫 “宗镜 ”。
如囊中有宝，不探示之，唯有智者，犹室中金藏，未遇智人，何由发掘。
许多庙子上都收藏了《大藏经》，出钱买书的出家众、在家居士确实做了功德，值得欢喜赞叹！不过，都供养了众生 ——书虫。佛经开示的法门无数，一般人哪有功夫去看？永明寿禅师搜集了佛法的精华，把佛经中的宝藏挖掘出来，编辑成《宗镜录》。好比口袋中的宝贝。不是智人不给他看；你是智者就传给你。如房间里的金矿宝库，没有碰到识宝的人挖不出来。
若珠蔽内衣里，弗因亲友所示，争致富饶；似穷子之家珍，非长者之诱引，曷能承绍？设或明了，信入无疑，更在当人，克己成办。炼磨余习，直取相应。一切时中，不得忘照。自量生熟，各逐便宜，此是修定时，此是修慧时。
这一段古文看起来有点啰嗦，如果用长声慢念的方法念，不但不觉得啰嗦，反觉得很清楚。
他说，《宗镜录》为我们引出佛法的法宝。 “珠蔽内衣里 ”是《法华经》内的典故。众生的肉体本来就有不生不灭的长生之宝，是我们自己找不出来。等于佛菩萨把一颗无价的宝珠缝在我们的衣服里，结果我们不知道，还在外面讨饭，很可怜！如果找到自己衣服里的珠宝，你本来是个大富人。
“弗因亲友所示 ”，亲友等于善知识，没有善知识的指示，你如何知道自己富裕？一旦悟道了，回转来找到自己的宝贝，你就知道自己是个富有之人。
“似穷子之家珍，非长者之诱引，曷能承绍 ”，这也是《法华经》上的故事。佛菩萨就是家长，我们都是佛菩萨的儿女。我们离家出走，菩萨们只好用诱导式教育把我们找回来，不然不能成佛。
“设或明了，信入无疑 ”， “设 ”字古人常用，即假设之意。假定明心见性、悟道了，真正信进去，没有怀疑了。那么，怎么悟道呢？你以为有个老师可以传你一个秘诀帮助你成道？没有这回事！连佛都帮不了你，佛只能教化人，没有办法代你修代你悟。佛的弟弟阿难，跟他几十年都走了错误的路子，以为佛是他哥哥，在他头上一指就可以成道！所以他不肯修，最后被佛骂一顿。修行要靠自己，不要搞错了！
“更在当人，克己成办 ”，在世间做任何事业，不能信赖任何一个人，朋友、社会互助则有之，信赖则不行，要靠自己站起来。修行更是不能信赖他人，佛菩萨、善知识、老师 ……哪里能够帮助你成道！ “更在当人，克己成办 ”，要发狠自己站起来，限定自己做到什么程度。如果做到悟了道，悟道以后还要不要修持呢？问题来了。
“炼磨余习，直取相应 ”，道是悟了，习气则是要靠自己修行作功夫，慢慢磨转过来，然后直下承当。
“一切时中，不得忘照 ”，任何时候，随时随地，不要忘记照顾自己的心念。
“自量生熟，各逐便宜 ”，把自己过去所走的老路、恶业的熟路疏远隔离，转变为生路。把不习惯的修道之路慢慢熟练。修道是证自量境界，唯有自己知道，如人饮水，冷暖自知，别人没有办法帮忙，所以是 “自量生熟，各逐便宜 ”。用什么方法呢？念佛也好、打坐也好、参禅也好，任何方法都可以用。
“此是修定时，此是修慧时 ”，什么时间该修慧？什么时间该修定？有些同学写日记问我： “老师给我安排一个修持的时间表。 ”我一看，唉呀！又是水泥的脑筋，你怎么不叫我替你安排几时吃饭、几时喝水！肚子饿了就吃饭，口干就喝水，你自己要 “自量生熟，各逐便宜 ”。什么时候该用什么方法，或者什么时候该换一个方法，要懂得变通。视自己情况而变，该静时，不随境物转动；不需要静时，做别的或看经也可以。知时知量，调正身心，这才叫修行。
永明寿禅师什么话都吩咐完了，师父领进门，修行在个人，你要有自己的心得。
第七十二章 大好山水误禅心
若掉散心，须行三昧。若昏沉意，宜启慧门。
“若掉散心 ”，掉散是两个名词的总和，掉是掉举，散是散乱。普通显教的经典对乱动的妄念，粗相叫散乱，细相叫掉举。不管修显修密，或依任何一宗一派修持，有时觉得粗的心念非常清净，可是细的心念在不知不觉之间还是有，这就是属于掉举心。不论是散乱或掉举都必须要修三昧之定。三昧是梵音，如果中国文字来翻译就是正受。然而为何不用中文的正受来翻译，而依然保持它梵文的音 “三昧 ”？因为中文的正受并不能完全地代表三昧的原义，如果中译为正受，很难解释哪一种感受才是正受，哪一种不是正受。问题就因此而产生，在译成正受之后，下面就必须下一大堆的定义。简单说，佛法基本上先从般若的空观入手，假如没有达到真空的状态，这整个修持的过程都不算是正受，但这只限定在初步的范围。
比如，今天下午有个道友提出动静二相之间的问题，这个理论非常漂亮。我就请问他，什么叫动相？什么叫静相？所谓动静之间在什么地方？普通我们所了解的，思想妄念的浮动，眼看、耳听、手动 ……都是动相。静相在哪里呢？几乎很少人能认到静相。一般所谓静相，是把动静两个现象对立起来，认为心念的清静，比如，坐在那儿如如不动什么都没有想，好像是空的，就认为这是静相。那就是大错特错！错在哪里呢？现在是科学时代，大家学佛法不能将宗教盲目地接受就套到身上来，应该非常理性地把它看清楚。当你心里什么都没有，在那极清净的境界，那正是动相。就是在你感觉到有个空，那个空正是动相，那是第六意识的波浪似乎不动所造成的那个清净面，因此在观念上我们把它认作是静相。其实错了，那正是大动相。换句话说，我们得了个结论： “大动如静 ”。比如，这个地球在动，我们人生活在地球上并未感觉到它在动，又如 “大音希声 ”，这是老子的话，高频率的音声，人的耳朵听不见，比如现代科学知道，银河系统在每一秒中都有爆炸的音声，可是我们听不见，这就是大音希声的道理。
这里说明了掉举心和散乱心是如此地严重，这个时候 “须行三昧 ”，求正定，比如入空定以达到见空性，如何是空，要确实地了解透彻并且要证得，如果把身心偶然瞎猫碰到死老鼠的时候，忽然觉得身体没有了，空空洞洞，把它认为是空，那就严重了。因为你那空空洞洞充其量就那么大，那还是属于意识境界的范围
