宗镜录略讲-第23部分
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”，一切经典上说的很多，到处都这么讲。
又说：苾刍当知！言城主者，即是一切有、取、识蕴，是名圣教。
“识蕴 ”，不断地如音乐的流转，最后谁作主啊？另有一个不离于形声、音声以外，又不拘于其中的一个作主的力量。一切由自己的意识来作主。这意识又如城主一样，又如帝王一样，怎么来的呢？ “即是一切有、取、识蕴 ”，有、取与识都属于十二因缘。我们众生有个习惯，要抓个东西，认为有。为什么？我们怕死，因为死了什么都没有。因此习惯把这个世界的 “有 ”，当成实在的 “有 ”，抓得很牢。一旦失去了，就非常痛苦。学佛的人，应该认识清楚。
当然除了证道的人，真正才晓得这物质世界一切皆非我所有，只是暂时借用而已。而且只是影像不是真实的。因为观念的颠倒错误，把影像的世界当成真实的有，抓得牢。这就是 “取 ”、 “有 ”。
诸 “有 ”当中，最假的就是 “名 ”。许多不认识南某某的人，可能会谈论南某人这么样、那么样。我还当面碰到一个人说： “南某人还没死啊？ ”当然没死，因为他说的是一个名，跟我有什么相干？那只是三个字而已。本想说： “我就是，还没死。 ”但那样不美，我只有这样回答： “大概还没死，我也不知道。 ”你看 “名 ”多假！可是世界上的人，把 “名 ”看得非常重。第二个就是 “利 ”，就是钱 ……一切利益。这些 “利 ”固然有其 “用 ”，但钱财本来就是聚散无常的，眼看他起高楼，眼看他楼塌了。
（编案：到死还牢抓不放的例子，古今中外都不少。莎翁的名剧《恺撒大帝》中恺撒于西元前四十四年遇刺，在倒下前，除了指责出卖他的心腹，惊愕莫名地说： “也有你呀！布鲁塔斯！ ”，还傲然宣布： “我啊，恒定如此辰，正确而安稳的方位，整个天穹都无匹俦。 ”）
在不同时空的因缘变化中，哪有永久不变的东西？可是我们把一切当成非常实在，这就是 “取 ”。这些都叫 “有蕴 ”、 “取蕴 ”，当然最重要的 “识蕴 ”。这心识不了解这些东西的假合，势必对它追逐不已。 “有 ”、 “取 ”、 “识 ”是十二因缘中的三支，这是圣人给我们的教诲。故说 “是名圣教 ”。
（编案： “有 ”、 “取 ”、 “识 ”三支之浓淡，因每人业报之不同而有所差异；然就一般人而言，则随岁月之变迁，而有由浓至淡之趋势。蒋捷的一阙 “虞美人 ”词，即感性地勾勒出人生少、中、老三个阶段的情境，同一听雨，而至情怀老去，乃能智思清明。
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐；中年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风；如今听雨僧庐下，发已星星也。悲欢离合总无情，一住阶前点滴到天明。）
是知福随心至，患逐心生。如响应声，似影随质。
儒家、佛家一样都晓得唯心的道理，所以经常引用 “自求多福 ”这句话。 “是知福随心至，患逐心生。 ”是永明寿禅师的好句子。 “福随心至 ”，换个角度来讲，就是 “福至心灵 ”，不过，就少了唯心因果观念的味道了。患，就是毛病，就是罪恶。 “患逐心生 ”，其理亦同。好像影子随身体走一样。双手一拍一定出声，也一定有回响。又如阳光下面，由于身子一动，影子立刻跟着转变，那么快！我们一生的遭遇，乃至今天的遭遇，罪、福都是由心来的，而且是 “如响应声，似影随质。 ”
未到金人且入梦
下面是段佛经上的故事，一般学者都认为是神话，实在不能令人相信，姑且当神话看也好，当真的看也好，大家想想其中是否有道理。
如阿那律供辟支佛之一食，甘露而常盈空器，金人而用尽还生。
佛有一个弟子叫阿那律出了家。他的果报，佛后来在戒律部分说出来。这个人很有钱，佛的出家弟子有好几位都很有钱。他的一生有什么果报呢？他在多生以前，供养一位辟支佛一餐饭，因此所得的果报是 “甘露而常盈空器 ”。一直到他每一次投生以来，他家里都很富有。谁家生了这个孩子，都受菩萨保佑，米缸空了，自然会生出米来，大概连稻子都不要种。
他家里还有个金人。没有钱，把金人手指砍了，换了钱用。结果回来，金指又长出来。砍了腿又长出来，就是这样。
阿那律者，此翻无贫。《贤愚经》云：弗沙佛末世时饥馑，有辟支佛利吒行乞，空钵无获。有一贫人，见而悲悼白言： ‘ 胜士，能受稗不？ ’ 即以所啖奉之。食已作十八变。
阿那律翻成中文的话，叫做永远不穷。
永明寿禅师指出，故事典故出在《贤愚经》。很久以前，在弗沙佛的时代，到了末世。末世也就是地球、世界快要毁灭之时，发生了饥荒。当时也有位辟支佛，他的名字叫利吒，他在行乞，却 “空钵无获 ”，到处化缘化不到一口饭吃，因为大家都穷苦，都没有饭吃。当时有一位穷人，非常地困苦，看到这位出家修道的人，端个碗，到处化不到食物，很难过。
世界上同情穷人的人往往是穷人，等到你有钱的时候不大会同情人。患难中的人，最会同情患难中的人；痛苦中的人容易同情痛苦的人。像我们现在没有痛苦，看到痛苦的人， “哎呀！好可怜 ”就一句话，是讲了，但不痛不痒。 “好可怜 ”，就走了。人在穷苦中那一念发出来的动机，是至善的。有钱人如果施舍了一亿的黄金，不及那个没有钱的人布施一毛钱的这个念头。果报是这样，唯心的，不是讲外在形态。
在那时，这个穷人看到他，并不是尊重他有道，我来培养个功德，会得福报，那错了，你放心，不会得福报，这是作生意心理。他当时没有管这个人有道没有道，他只觉得这个修道人饿得这样扁了，很可怜！他就向他讲了： “胜士（就是有道的高人），我穷得很，你能不能吃米糠啊？米都没了，家里还有些米糠。 ”这位修道的人说： “我可以吃。 ”他马上把自己剩下的米糠， “奉之 ”拿给他吃。那位得道的辟支佛吃了以后，故意现了神通给他看，现出了十八种变化，这不是 “女大十八变 ”，可不要误会！但也有其道理。十八是个奇妙的数字，佛经上有许多跟十八有关的，例如准提佛母十八臂就代表十八空。
后更采稗，有兔跳抱其背变为死人，无伴得脱。待暗还家，委地即成金人，拔指随生，用脚还出。恶人恶王欲来夺之，但见死尸。
后来这位穷人，自己饿得很，没得吃，到外面去采那坏壳子的稻子。在拨草的时候，有只兔子跳到他的背上，粘住了，变成了死人， “无伴得脱 ”，自己推不开，也找不到人帮忙。等到晚上，回到了家，死人才掉在地上，就变成了金人。
拔了根指头，去换了钱用。 “随生 ”，又生了个指头。 “用脚还出 ”，砍了脚，又生出来了。因此他就发财了。
可是有个坏人晓得了这件事，到他家里抢，抢回来一看，是个死人的尸体嘛，又不是金人。因此，还给了他。到了他家，又变成了金人。
而其金宝九十劫果报充足，故号无贫。其生已后家业丰溢，日夜增益。父母欲试之，尽空器皿往送，发看百味具足。
他为何有这样的福报？因为他有这样一个动机；这动机是什么？
他是那么穷困饥饿，但看到别人没有饭吃，很痛苦的时候，却很真诚地发心出来： “我只有这一点米糠，请你拿去吃。 ”他还先问： “你肯不肯吃啊？这很不好吃的，很粗糙的。 ”他是这样地诚心做了，所以 “九十劫果报充足，故号无贫。 ”永远富有。
又这一生，生下来以后， “家业丰溢 ”，家里自然就发财了， “日夜增益 ”，钞票滚滚而来。 “父母欲试之 ”，父母也觉得奇怪，自从有了这个孩子以后，从前没有钱，钱也来了，这钱来得也奇怪，所以父母 “尽空器皿往送 ”，他在外面作事，故意拿个空的便当送给他。等拿到他手里，便当打开一看，里面什么都有， “百味具足 ”。
而其门下日日常有一万二千人。六千取债。六千还直。
佛讲他这一生，还没有出家以前， “而其门下 ”，天天有一万二千人宾客，靠他生活的有那么多人。
由此看出，他这一生更是非常慷慨、好义。
“六千取债。六千还直 ”，就算有六千人花了他的钱，就有六千人帮他赚了回来，就是那么怪。
出家已后，随所至处，人见欢喜。欲有所须，如己家无异。
出家以后，无论到哪里，大家见了他都很喜欢。这很难啊！这也是果报。有些长得很漂亮的人，看了却让人很讨厌。所以这一生，要多跟人家结欢喜缘。不要见了人，老是挂起那讨债的面孔啊！
同时他这一生 “有所须，如己家无异。 ”出了家以后，他心里想要什么，就有什么！还是果报之故。
听了这故事，是神话也好，是真实也好，上古的事无法考证。可是有一点，故事精神要知道。
佛经上也提到： “富贵发心难，贫穷布施难。 ”人在富贵得意时，要学佛、修道、做学问，太不容易。人在富贵时，要发心是很难的。但是也有啊！那就成了佛了。釋迦牟尼佛做到，富贵发心，达摩祖师 ——也是王子出家的，富贵发心，这太难，不是绝对不可能的。
“贫穷布施难 ”，穷人自顾不暇，的确是很难，这是就客观来说，然而就主观来说，只有穷人最了解人家的苦处，而肯施援手。你说我口袋有一佰块钱，布施十块，这不稀奇。所以穷人布施难，故难能可贵。菩萨道讲求 “己未度而度人 ”，就是这个道理。这是第一点要注意。
第二点要注意，是这种经文从 “阿那律者 ”起，佛说他前生种种的果报，固然不可查证，但这一生，在没有出家以前，他是如此慷慨、好义，就像中国孟尝君养门下三千客一样，广结善缘。宿世因缘，这一世他是如此，将来也必然显现这一世的果报。所以读书要多出一个眼睛来，才能把这种经文的两个要点看出来。我们平常人喜欢说： “我看得开 ”。其实，一点也看不开，而是 “看进来 ”，只看到自己，看不到别人。
接下来这段是富贵中发生的故事：
又如金色王施辟支佛一饭，后满阎浮提，于七日内唯雨七宝，一切人民贫穷永断。当知此七宝不从余处来，皆从彼王供养心中出。因起自心中，果不生异处。
金色王供养辟支佛一餐饭。辟支佛现身时，不会告诉你： “我是辟支佛。 ”都是过后方知。那现身的样子，又穷又烂、又可怜。不会现身时，放光给你看，让你来供养，没这回事。他现身时，各种形态，你不知道。所以看佛经时，若以为只有供养辟支佛才有这个功德，那你慢慢等好了。
后来的果报充满阎浮提。 “阎浮提 ”是佛学名词，我们这个世界总称阎浮提，范围�
