宗镜录略讲-第68部分
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“性自无依 ”，就是成佛的根本智，自性根本是无依的，不依傍书本，也不依傍任何东西，而无所依的它永远存在。所以佛说，普贤菩萨永远就在这个道场。道场是佛经名词，拿普通言语说：就在这个地方。
讲到这里，我要提醒大家注意，尤其青年同学将来出国留学，要留意 “道场 ”的翻译。十几年前，有一位在国外的教授翻译佛教的书，尤其禅宗的书，那痛苦得很！在外国当教授，比在中国还要痛苦，两三年没有新的论文提出来，就被认为没有进步，那就没有饭吃了！所以拼命写论文。他出国几十年，年纪又大，时下流行禅宗，他就跑到日本学禅宗。写论文必须翻译，也不知道翻译得对不对，怎么办呢？东找西找后来有一位教授告诉他写信到台湾跟我联络。他来信恳求，并连同中英文禅宗语录手稿也一起寄过来。我一看火大了，你这位老兄在那里当教授，竟然拿这么大叠稿子要我修改，我还要请几位秘书帮忙，我帮你修改好了，你去吃饭，我在这里喝稀饭、吃西北风？这怎么办？最后还是可怜他。
恰好一位六、七十岁的老同学，他是老牌留学生，我们两人就帮帮他的忙。那位老同学一打开稿子，气死了，他说不能改，你看他把 “道场 ”翻成什么？翻成死人的坟墓，这怎么能当教授！我说真翻错了，我们把它改过来就是了，不要生气。我是完全懂得他为什么这样翻译的。算算看，他到美国三十几年，在大陆当年哪里晓得学佛，那时学佛学禅宗是落伍，被人看不起的，哪里晓得现在变成时髦！当时的大陆，人死了，家里人找和尚到坟上念经，就说 “走道场 ”。所以，他一看 “道场 ”就把它翻成坟堆一点也没错，因为他的知识只有这样的范围。
“道场 ”是佛学名词，譬如我们在这里讲佛经，这里就叫道场；如果在这里打坐、念经、修道，这地方叫道场。那么，推开佛学 “道场 ”二字的观念，用普通话讲就是 “这个地方 ”，那就懂了。
“名为现在此道场故 ”，你们要找普贤，普贤在哪里？佛说普贤永远在这个地方，当然不是在我这个地方，在你们大家那个地方。这里也可以，那里也可以，没得地方的那个地方。你说在脑子里，如果脑子开刀，那普贤菩萨岂不也被割跑了！就是 “这个地方 ”，这个地方就是中国人说的 “这个东西 ”， “东西 ”既不是东也不是西，就是那个东西，普贤就在这里。
“为能治有所得诸见蕴故 ”，这是为了对治、医治你的毛病。一般人学佛都拿一个有所得之心求一个东西，譬如买三根香蕉或三支香到庙子上拜佛，都是想有所求，希望佛保佑我这样、保佑我那样。或者不求保佑，但求佛加持，一定要明心见性，这些都是有所求的心。
“为能治有所得见蕴故 ”， “见 ”就是观念，要把这个 “有所得 ”的观念拿开，才能了解普贤菩萨无所在、无所不在。
以无碍总别同异普光明智，与十方一切诸佛大用体同，名为众会故，无边差别智海，一时等用。不移根本智体无依住智，名为亲近我住初无移故。
要进入一种什么智慧呢？一切无障碍，无所谓出世，无所谓入世；无所谓出家，无所谓在家；无所谓不生不灭、不垢不净、不增不减，这就是无碍了！
“无碍总别 ”， “总 ”是笼总、归纳； “别 ”是差别、分析。 “不生不灭 ”是笼总； “生灭 ”是差别； “不垢不净 ”是笼总； “垢净 ”是差别。真正悟道的智慧以 “无碍总别异同 ”，也不分同，也不分异。 “普光明智 ”，普遍光明的大智慧，这就叫成佛、明心见性。在《华严经》也不叫明心见性，它称 “无碍总别同异普光明智 ”，了解了以后，你就是佛，你同过去佛、现在佛、佛的大机大用功能之体是相同的。
“名为众会故，无边差别智海，一时等用。 ”这种智慧，不是普通大学某一个科系或拿一个学位的智慧，拿到某个学位是专门，专门是它的别；渊博是它的总。这个智慧不是世间的智慧。 “名为众会 ”，一切融会贯通叫 “无边差别智海 ”，没有边际，无量无边的，包括一切差别的智慧，统统明白了。 “一时等用 ”，所谓一了百了，一悟千悟，统统明白了。
“不移根本智体无依住智，名为亲近我住初无移故。 ”佛为什么说普贤菩萨就在我身边，你们没有看到？这即说明 “不移根本智体 ”，任何一个人本身的清净随时呈现，譬如大家打坐找清净境界，每一个人每一天每一秒每一时刻，随时呈现清净境界，只是你自己没有看自己，这种事很可怜！所以禅宗修行要悟自己 “本来面目 ”，本来面目清净无碍，从来没跑掉。
昨天晚上我看了一本书，有一个人埋怨上帝、埋怨盘古，把两只眼睛长错了，眼睛长在人的脸上，看别人看的很清楚，却看不见自己。如果一只眼睛长在脸上看别人；一只长在手上看自己，那就好，人就没有错了！这个人埋怨上帝埋怨得非常好。我们之所以如此，看不见自己的根本智，大概也是眼睛长错了地方的关系！
其实，自己的根本智永远在这里，所以佛说它本来 “亲近我住 ”，自己的就在我这里。 “初无移故 ”，从出来到现在、到死亡，没有变动过，它永远跟着你，只是我们自己没有看见。
依教明宗
夫若谈心佛，唯唱性宗者，则举一摄诸，不论余义。今何背己述教迷宗？
假定有人提出问题向永明寿禅师：你是学禅宗出身，禅宗 “唯唱性宗 ”，即心即佛，见性就可以成佛。 “举一摄诸 ”，你只要拿这个道理就包括一切佛法，一切世间出世间的学问。
“不论余义 ”，用不着再讲文字讲经典。 “今何背己述教迷宗 ”，你又为什么要违背自己的宗旨，专把《华严经》、佛其他的经论搬出来讲？你这么做不是讲教、讲经吗？这岂不迷失了禅宗直指人心、见性成佛的宗旨吗？
答：夫论至教，皆为未了之人。从上禀承无不指示。
如果要谈论 “至教 ”， “至 ”是到了极点，佛法到了极点、最高处，不但不需要文字语言，连表示都不要表示，所谓 “言语道断，心行处灭 ”。再说佛告诉我们，众生本来是佛，个个是佛，何必还要另外去找？这一句话就到了，一切众生本来是佛，这是佛说的，我们信不信得过？我是不是佛？你是不是佛？不敢当，绝不是。那么你为什么信不过？问题在我们自己，不在佛。
所以说 “夫论至教，皆为未了之人 ”，对不起！我们都没有到家，你我皆是未了之人，没有解脱。这个 “了 ”字用得好，了了就好了，好了就了了。 “从上禀承无不指示 ”，从历代祖师的传承都为我们指示得很清楚。接着他又举例：
如忠国师临终之时，学人乞师一言。师云：教有明文，依而行之即无累矣，吾何言哉。如斯殷勤真实付嘱，岂局己见生上慢心！
南阳忠国师是永明寿禅师的祖师，师父的师父再推上去，禅宗大师、唐代国师，皇帝都皈依他学禅。忠国师在临终涅槃时，学生跪下来要求师父再讲一点；忠国师说： “教有明文，依而行之即无累矣 ”，你们叫我讲什么呢？三藏十二部都说得明明白白，你们只要依照经教的话，真实去修行，绝对不会有拖累。 “吾何言哉 ”，还要我多说干什么？我说的再好，也没有佛经说的清楚。
“如斯殷勤真实付嘱 ”，你们听听，南阳忠国师不是禅宗吗？禅宗不是不讲文字吗？他最后临涅槃时吩咐学生好好研究佛的经教，他恳切老实地那么教我们。 “岂局己见 ”，你们为什么要有门户之见？一定认为禅宗不要文字，把自己一点主观的成见捆得紧紧的。 “生上慢心 ”，看不起经教、学问，这在佛学上就犯了 “增上慢 ”。人天生都有我慢，我慢就是每个人都觉得自己了不起，最差、最没出息的人，甚至连一个白痴都会觉得自己了不起，白痴受人欺负也会瞪眼。学问好的人就容易 “增上慢 ”，佛学通，打坐得好，看人家没有功夫，更觉得自己了不起。人有增上慢，多学一点就多一分增上慢；多一分增上慢就多一分堕落，所以越向上走越堕落。
第三十七章 只眼胜千日
岂局己见，生上慢心，终不妄斥如来无上甘露不可思议大悲所熏，金口所宣难思圣教。
像南阳忠国师这样，绝对不困在个人成见中而生增上慢心，所以他始终不会说不需要看经教，也绝不认为妄用一个方法瞎用心就可以，因为佛说的这些经典，是无上甘露、不可思议佛的大悲心所说出来的。
如云： “ 依而行之者，且依何旨趣，不可是依文字语句而行，不可是依义路道理而行。 ”
他引用南阳忠国师的话： “依而行之 ”，也就是佛经最后一句话： “依教奉行 ”四个字。怎么叫依？ “依何旨趣？ ”不论《金刚经》等任何一本佛经，最后都叫你 “依教奉行 ”。 “依何旨趣？ ”不可依文字语言而行，死死抓住文字文句，呆板地去做，那根本不懂佛学佛法。也不可以 “依义路道理而行 ”，把佛法的道理变成佛学了，等于禅宗本来不需要文字语言，现在禅变成禅学，那就是依义路道理而行，而不依教奉行。如何是依教奉行呢？
直须亲悟其宗，不可辄生孟浪。若决定信入者，了了自知，何须他说，闻甚深法，如清风届耳。今只为昧性徇文之者，假以言诠方便开示。
“直须亲悟其宗，不可辄生孟浪。 ”必须把宗教融会贯通，然后丢开宗教。把佛学讲的道理、要旨抓住，等于吃饭一样，饭菜进入胃消化以后，菜还是菜、饭仍是饭，那就消化不良。读书、读经的道理也是一样。 “不可辄生孟浪 ”，孟浪是现代话随便、蛮干的意思。
“若决定信入者，了了自知，何须他说，闻甚深法，如清风届耳。 ”假使把经典读通悟了道，能真正信得过，此信不是迷信，把道理融会贯通信得过。 “了了自知 ”，心里清清楚楚、明明白白，何必到法师、老师、居士那里听经，自己已经悟道了嘛！即使再听别人讲经，就像风吹过耳朵一样，对与不对，自己很清楚。如果你们真的了了的话，当然不需要看经教。
“今只为昧性徇文之者，假以言诠方便开示。 ”现在我著这本书，集中网罗了所有佛经的精华， “只为昧性徇文者， ”“昧性 ”，没有明心见性，本身还在迷暗中； “徇文 ”，研究经典变成佛学，依文而解，逼不得已才 “假以言诠 ”，再用文字把它写出来，诠就是解释，方便开示大家。方便开示大家什么？
直指出六根现用常住无生灭性与佛无异，亲证现知分明无惑。
他说这是直指人心、见性成佛的一种方法，我直指出来，�
