世界古代中期宗教史-第19部分
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因，苦谛是集谛之果，所谈内容为现实世界的因果关系。道谛是灭谛之因，
灭谛是道谛之果，是讲达到出世的因果关系。四谛的宗旨是要求信徒“知苦、
断集、慕灭、修道”，从而达到解脱。
（2）八正道
八正道是达到涅槃寂静的积极修道方法和途径，同时又是原始佛教的社
会伦理思想，其内容与四谛相联系。
正见，即正确的认识，要求正确认识与掌握“四谛”等佛教基本教义，
不可偏离最终的目标。
正思，即正确的思维，佛教徒需不贪欲、不瞋恚 （不发怒忌恨）、不邪
见，保持对佛教教义的正确思维。
正语，即正确的语言，说话要求“不虚言”（不说假话）、“不恶 口”
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（不恶语伤人）“不两舌”（不搬弄是非），“不绮语”（不说废话）等。
正业，指正确的行为，包括不偷盗，不奸淫、不杀生、保持身心的高尚
与善良。
正命，即正当的生活，要求信徒过符合戒律的生活。
正勤，意为正确的努力，要求坚持正确的修道方法，努力精进，不停顿
不作坏事，行善事。
正念，即正确的信念，指远离贪欲妄想，坚信佛教信仰的正确性。
正定，指清除一切杂念，定身心于一境，以修习佛教教理。
此八正道均为道谛之深入要求，既不允许享乐，亦不主张苦行，而取其
中道，故称为正道。八正道可归纳为三部分，称为“三学”，即“戒”“定”
“慧”。这三方面概括了佛学的主要内容。
“戒”即戒律，为佛教徒动作行为的规范。佛教徒需遵守的戒律有：五
戒，戒杀、盗、淫、妄、酒。十善，即正思、正语、正业的十项内容。对比
丘 （和尚）有250戒，比丘尼（尼姑）有348戒。佛教认为，遵守戒律即可
在现世修炼功德。
“定”即禅定，包括八正道中“正念”、“正定”的内容。要求心定于
一，清除一切轻浮杂念，以深入思考修习佛法。
“慧”包括前述之正见、正思维、正勤的内容，以达排除一切烦恼，增
强断惑解脱之至高深奥的智慧，得致修行之成果。
（3）缘起法与十二因缘
缘起法又称“因缘论”，因为佛教认为一切事物和现象的产生与变化都
依因缘而决定。“因”为内因，“缘”为外因，有时因、缘亦通用。它是佛
教的世界观和哲学基础之一，也是佛教教义的核心。佛陀以此方法观察宇宙
与人生，此说既否认了婆罗门教的神创说，又批判了其它沙门派别的世界观。
佛陀认为一切事物或现象之产生，均为相互依存、相互作用之关系或条件，
离开这些联系与条件，任何事物均无生灭变化。佛曾说“此有故彼有，此生
①
故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”。即一切事物和现象都是“此”与“彼”
的相互联系、依存的表现。如父子关系，有父才有子，有子始有父，无父则
无子，无子亦无父，二者相互联系、依存，互为因果，才构成父子。佛教对
自然界的观察亦应用此法，认为宇宙万物之存在乃是主观认识与客观世界彼
此相依、相联系的结果，离开主客观的联系便无世界。缘起法说明一切事物
均依各种联系而存在，所有关系组成一个总的链条，无一事一物不在此链条
中，世上无绝对的事物，一切皆随缘而起。原始佛教依此法规观察人生，把
人生分为彼此相互联系、互为因果的12个环节，即“十二因缘”。
十二因缘又名“十二缘起”。它是对人类生死业报轮回的原因与过程，
以及如何脱离轮回所作的系统说明，也是佛教的人生观。这12个环节相互联
系并循环，它们是：
老死，代表苦，对许多人来说人生最大的烦恼是老死，而任何人又不可
避免，人之所以有老死，究其原因是因为有“生”，无“生”则无老死。
生，即身体之出生与心念之产生，若无生，则一切烦恼无从生起。所以
生是苦的条件与原因，那么生命由何而来？其来源为“有”。
① 于可主编：《世界三大宗教及其流派》，湖南人民出版社版，第288 页。
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有，即现实世界之存在，是生命的依托，无存在则无生。佛教把现实世
界的存在分为“三界”，即欲界（食欲与性欲）、色界（位于欲界之上，但
仍在物质世界）、无色界 （在色界之上为无形色众生所居）。这三界为有情
感的众生，由于修道程度不同而生存的三种境界，均处于生死轮回的过程中，
仅层次不同。人们只有跳出三界外，才能达到涅槃，避免轮回。“有”则来
自“取”。
取，执著之意，即由于固执地要求自身欲望的无限度的满足，因而执著
于世俗世界之常存。人之所以执著的妄想则来自“爱”。
爱，是一种企求或渴望得到满足的心理状态，是世俗生活得以建立而得
不到解脱的主要原因。佛教认为此乃众苦之源，由于爱而产生执著，而爱则
来“受”。
受，即感受、印象，指感受苦、乐、喜爱的各种感觉，这种感觉来自“触”。
触，即接触，包括身心等各方面的接触。由于与外界的接触始有感觉，
从而产生出各种感情，故称为“触”。它来源于感觉的器官，即“六入”。
六入，又称为六处或六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。这6种器官能
感受到色、声、香、味、触、法等“六境”。境为境界或对象之 意，六
境是对认识对象所作的分类，眼视色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身有所接
触，法为意识境界，范围最广，包括人的一切认识对象。六根之存在必依附
于生命体，即“名色”。
名色，是组成有情生命体的两大要素，“名”为精神，“色”为肉体，
二者结合成为生命体，六根依此而存在。名与色二者之所以结合在一起，源
于“识”。
识，即认识活动，为支配全部身心活动的总枢纽，以“识”为 中
心而统一名色始有生命体的存在，故佛教把“识”作为生命之始，乃至关键。
它作为能认识的主观要素，需与作为生命总体的名色相互依存，始能成为“有
识之士。”“识”的原动力为“行”。
行，是行为，即意志和行动，泛指一切身心活动。生命的存在与持续不
断在于“行”，所以佛教认为“行”即“生命本体”，也是“识”的活动之
本。当某一生命体作为躯体消失后 （即死后），“行”的影响力（佛教专门
名词为业力）依然存在，并继续创造新的生命体。“行”又有身行（身业）、
语行 （语业）、意行（意业）之分，且有善恶的区别。依业之不同，决定生
命相续的趋向与性格的差异。“行”由无意识的本能活动引起，称为“无明”。
无明，即愚痴，指蒙昧无知的妄心。它无始无终地覆盖着有情众生，支
配着众生产生盲目的意志与行动，产生烦恼之源。与“无明”相对应的是“般
若” （智慧），通过修行，获此智慧，即得解脱。
以上12个环节构成生命不断循环的序列与链条。其次序可顺观，亦可逆
观。上面排列的顺序为“逆观”，如果从原因向结果顺推，是为“顺观”，
即生命体由于“无明”引起“行”，由“行”引起“识”，再由“识”产生
构成精神与肉体的“名色”。有了名色便产生6种感觉器官“六根”，由“六
根”而引起与外部世界接触的“触”，由触产生感受，由感受产生“爱”，
由于爱而产生对外界之物执著追求的“取”，由取引起现实世界的“有”，
有了现实世界则有“生”，有生即有老死。其中心内容是说明人生之痛苦烦
恼皆由无知所造成，只有消除无知才能得到解脱，而欲消除无知，只有皈依
佛门修道达涅槃之境，从而引导人们只追求自我净化，而忽略社会问题。
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（4）五蕴
五蕴（又译为五阴）是佛陀对宇宙万物所作的说明，即其对物质世界与
精神世界的总和的分析与研究。所以它是原始佛教的哲学基础之一。“蕴”
为类别、积聚之意。五蕴是对万有所作的分类，属于精神方面的是“受、想、
行、识”；属于物质方面的为“色”。佛陀把这两个方面分别称为“名”与
“色”。每一蕴为一类，包括许多同类现象，故又有聚集之意。
色蕴：色为色彩与形状。佛教理解涉及此者为物质现象或物的要素。色
蕴包括地、水、风、火四大原素和由四大原素所组成的五种感觉器官，称为
“五根”，即眼、耳、鼻、舌、身，以及与其相应的感觉对象“五境”，即
色、声、香、味、触。
受蕴：受为感受之意。对外界感受而引起的感觉内部即受蕴，感受痛苦
称“苦受”，感受快乐为“乐受”，尚有不苦不乐的感受称“舍受”。“乐
受”有可能增长贪欲，“苦受”能增加“瞋心”，“舍受”可能增加痴心。
佛教认为贪、瞋、痴为“三毒”，是众生的三种根本烦恼。
想蕴：“想”相当于知觉与意象，属精神方面的活动。人们通过“色蕴”，
思想上聚积众多感受，进而加以判断与抽象思考，始知接触对象为黑为白、
为长为短、为方为园、为善或恶、或是或非，即为“想蕴”。佛数认为离开
“想蕴”客观世界便无从成立，因为世界乃是“想”的种种“心相”。
行蕴：相当于意志与行动，泛指一切身心活动。人们在得出若干“心相”
后，便产生某种意向或动机而见诸行动，此即“行蕴”。如意欲为善，便有
善行，如意欲为恶，便有恶行。佛教把这些意与行称为“造作”或“业”，
表现在三个方面，称为身业，即行动；语业，即语言表现；意业，即思维活
动，并认为意业是关键。“业”不仅决定现在，亦影响未来，是支配有情生
命体生死轮回的动力与依据。
识蕴：“识”相当于意识或认识，即对于千差万别的事物能加以区分和
识别，亦即认为万象之差别来自人的认识，而非客观存在。“识”有六种，
包括眼识、耳识、舌识、身识、意识。前五识均依赖于各自的“根”与“境”
的相互对应，了解判断各别的事物。“意识”则可总取各种“境”，能够记
忆与概括，可以一切有形或无形之事物和现象为“境”，亦能深入到前五“识”
的各领域，故能统摄其它各识，并加以总结概括。此六识包括了佛教的一切
认
