世界古代中期宗教史-第2部分
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表，而且具有人之个性，栩栩如生，亲切有加。其神性既高于人性又同于人
性。高于人性之处表现在神的生命无限，长生不老，充满智慧，在其职司范
围内法力无边；同于人性之处则表现在神具有与人同样的喜、怒、哀、乐，
同样之情欲、弱点、缺点与错误，如嫉妬、报复等在希腊神话中属于家常便
饭，诸神包括最高神宙斯之风流韵事、不轨行为，并非罕见。
③尚无系统之冥世观。人死后其灵魂到哪里去？古希腊宗教认为人死后
均至冥神主宰之冥城。那里并无恐怖的场面，灵魂仍与生前一样饮水吃饭，
故其家属后代必于其祭日奠酒上供，提供饮食。但希腊宗教认为唯有死者之
① 塞尔格叶夫： 《古希腊史》，高教出版社，第11 页。
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尸体入士埋葬，始能安息于冥府。故希腊人对死亡并不恐惧，所惧者是无人
埋葬。本时期他们尚无系统的天堂、地狱观念，仅认为人在生前如不严遵祭
仪、亵渎或触怒神灵，在冥府必受惩罚。故希腊宗教极端重视祭祀礼仪，按
时献祭，搞好神与人之关系，祈福佑护人们福寿绵长，国运亨通。
④无系统的经典、教义。由于城邦时代仅为文明社会之初期，故希腊宗
教尚无经典，仅有神话。在教义中亦未形成系统的神学与哲学思想，亦无高
度抽象与完美的神的理念和具有诫律性的伦理道德思想。他们重视现实社会
与现实的人，而缺乏宗教的社会理想。
⑤无具特权的祭司集团。由于城邦时代的政权高于教权，尚未形成严密
的宗教组织制度与具有神权的祭司集团。国家宗教的主祭人为城邦领袖。神
庙由城邦建造，祭司仅为神庙的管理人员，负责日常的供奉，照看圣火，传
达神谕等项具体事务。
⑥轻信仰，重献祭。希腊宗教非常重视献祭与仪规，他们认为人们信仰
的虔诚程度必付诸行动，奉献之贡品愈多，神庙愈豪华、仪式愈隆重，则得
到神之佑护愈丰厚，神之回报愈多，赐福祛灾，保境安民、平安无事。
（3）城邦时代古希腊宗教的史料
①考古学资料。本时期古希腊宗教的史料较为丰富。其古代遗址已多处
发掘，并已进行了较翔实的研究。希腊神祇的名称来源，最早可上溯至爱琴
文明时代（公元前2000年至公元前1100年），19世纪西方学者对克里特与
迈锡尼两地的考古，发掘出了线形文字A与线形文字B，1952年英国学者已
成功地释读了线形文字 B，为我们提供了希腊神祇最早的名称与职司。另外
大量古朴时代与古典时代神庙、神象、陶器绘画的考古发掘，为我们提供了
丰富的实际材料。
②希腊神话与史诗。古希腊的史诗是研究其宗教的重要参考材料。著名
的荷马史诗《伊里亚特》与《奥德赛》约形成于公元前8世纪，定稿于前6
世纪。它反映了当时的宗教观念与宗教生活，以及诸神的性格与神人关系。
其内容还含有比公元前8世纪更早一些的宗教内容。希西阿德（公元前750～
公元前770年）所著之《神谱》，系统地反映了古希腊人之宇宙观与各代天
神的谱系及其斗争，以及神与凡人所“生”的子嗣，虽具有浓厚的神话成份，
但对系统了解其神系具有重要的参考价值。
③文学、史学与哲学著作。公元前7世纪至前6世纪古希腊的抒情诗集，
公元前5世纪雅典悲剧作家爱斯奇里斯（公元前525年至前456年）、索福
克里斯（公元前496年至公元前406年）和幼里披里斯 （公元前485年至公
元前406年）的伟大剧作为我们提供了古典时代希腊人的宗教观念与生活。
公元前5世纪至前4世纪的历史学、哲学著作中包含了丰富的宗教内容，希
罗多德（约公元前484年至前425年）的《历史》，修昔底德（约公元前460
年至公元前400年）的《伯罗奔尼撒战争史》，色诺芬（约公元前430年至
公元前354年）的《希腊史》以及柏拉图等人的哲学著作，均为研究本时期
宗教史不可或缺的参考书。
2。泛希腊宗教要义
城邦时代的泛希腊宗教表明希腊各族已具有共同的宇宙起源观，人类起
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源观、冥世观和公认的神祇。
（1）宇宙与人类起源观
关于此，在希腊宗教中甚为模糊，主要反映于传说与神话，在其信仰中
非居于重要地位。据说宇宙最初处于混沌状态，由混沌生大地之母盖娅与夜，
继而又生天空之父乌瑞诺斯、光、白昼、海洋、以太 （虚空或太空之意）和
诸自然力，最后产生了希腊诸神系。宇宙非神所创造，而神来源于混沌的大
自然，这是希腊宗教不同于后世神学宗教的特色。
据希腊神话，人类是一个先知先觉者普罗米修斯所塑造。他是地母盖娅
之孙，机敏而睿智，他洞悉天神的种子埋藏在泥土中，遂撮起一些泥土，以
河水润湿，依神的形象捏成人形。为给此人形以生命，他从各种动物的心中
摄取善与恶，将它封于人的胸膛里，其神友，智慧之神雅典娜对此塑造物颇
①
为惊奇，遂对之吹气，赋予了人的灵魂与呼吸，由此产生人类 。
（2）冥世观与冥府
此时，古希腊宗教尚无系统的天堂地狱观，亦无善恶报应与灵魂转世说。
他们认为人死后，将渡过西海，前往与奥林匹斯神系相对立的冥府，那里是
灵魂的安息之所，其差别仅是无人间之乐趣，但每日衣食一如生前，故需后
人供奉。冥府由宙斯之弟、冥王哈德斯及冥后佩尔塞福妮 （宙斯与德墨特尔
之女）主宰。哈德斯可能原为埃利斯的地方守护神，后在神话中被奉为冥府
的主宰。与此同时又有传说，唯少数贤人可不去冥府，死后可去西海海岛上
之乐土。
（3）诸神谱系的四个世代
“荷马与希西阿德，为希腊诸神创立了谱系，给诸神以各自的称号，授
①
以荣誉和职能，并塑造了其外貌。”据希西阿德之描述，古希腊神祇共有四
个世代，原始世代之神为地母盖娅与天神乌瑞诺斯。他们相结合生下了提坦
诸神 （又译为巨人神或大力神）。巨人神为第二代神系，共十二人，男女各
半。后其最幼之子克洛诺斯成为领袖，他以残暴的手段废黜其父，夺取了神
权，成为第二代天神。他生有以宙斯为首的子女若干，是为第三代神系。巨
人神中，除普罗米修斯塑造了人，并为人类偷来火种，造福人类外，其它巨
人神多有杀父食子之恶习。克洛诺斯即常吞食其子，在他欲吞食宙斯时，幸
宙斯之母瑞亚施巧计让他吞下一块石头，宙斯始免于灾难。其后，宙斯长大
成人率第三代诸神，发动了反对巨人神的战斗，征战于天空、大地与海洋，
世界为之震撼，宙斯幸有雷击闪电之神功，最终取得了胜利，建立了正义与
秩序。此后，宙斯及其子女以及他的兄弟姊妹们遂成为第四代神系，即奥林
匹斯神系。这四个世代神系的更迭反映了史前历史的发展，宙斯之胜利则反
映了文明社会取代了原始社会。奥林匹斯神系的十二天神成为泛希腊宗教崇
拜的核心。
① 斯威布著，楚图南译：《希腊的神话与传说》，人民出版社1974 年版，第2 页。
① 伯柯提·沃尔特：《希腊宗教》，哈佛大学出版社1985 年版，（BurkertWal…ter：GreekReligion，HarvardUniv。
Press，1985）第123 页。
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3。奥林区斯神系的十二天神
希腊人崇拜由十二天神组成的奥林匹斯神系于公元前8世纪产生，贯穿
① ②
于整个城邦时代 。相传，他们居于云雾迷漫的奥林匹斯山上的神宫。据宗
教学者们研究，十二主神的起源并非单一，纳入神系亦有先后，有的可追溯
至克里特、迈锡尼时期，有的则见于荷马时代，至公元前8世纪始演化为希
腊各族供奉的奥林匹斯神系的十二天神。
（1）最高天神宙斯
③
宙斯是十二天神中的最高神，被称为“诸神与人类之父”，其原意为明
朗之天宇，同时又是雷神和司雨泽、丰收之神。他的得力武器为雷霆电击，
其形象为成年蓄须、身材魁梧的男子。
在希腊，其崇拜中心甚多，最重要的地区是克里特岛与帖萨利亚。传说
宙斯生于克里特岛，那里有宙斯之墓，属于克里特文明时期司雷电的古老神
祇。同时他也是帖撒利亚地区司气候之神。该地为希腊各族的故土和迁徙必
经之地，又是奥林匹斯山之所在。所以他们把白雪皑皑的山峰视为宙斯的居
住地，随各族迁徙于希腊各地，对宙斯的崇拜也流传开来，并与克里特之雷
神相溶合，成为神系的最高神。由于在流传的过程中，他与许多地方神相结
合，故其神名被冠以许多不同的称号，在全希腊有50多个。依其职司的名称
有：丰收赐与者宙斯、城垣守护者宙斯、司雨泽的宙斯、司繁衍的宙斯、司
占卜的宙斯等，以及冠以地名的诸多称号。随其地位的提高，宙斯还被视为
正义之神，城市、家庭、财产、异乡人、客人的保护神。他作为最高神在全
希腊每个城邦均有其圣所或神庙。
这位被称为神圣中的最神圣者、最高天神，但仍保留了人性中之弱点，
他以好色闻名于世，为满足其情欲，经常以伪装手段 与其它女神或妇女通
奸，为此经常与其妻赫拉吵架。
（2）无后赫拉
赫拉为宙斯之妻与姊妹，女神之首，称为天后，同时也是生育女神，妇
女与婚姻的保护神，在希腊广受崇拜。其崇拜的重要中心有三：阿戈斯、迈
锡尼、萨摩斯、她是这三地的保护神。约于公元前800年其神庙首建于萨摩
斯，公元前6世纪又重建新庙，为希腊最大的神庙之一。其神名始于迈锡尼
时代，最初是牛神。其形象为巨目明眸、头戴凤冠之天后。
作为宙斯之正妻，其婚姻并不美满。在神话中她被描绘为嫉妬与记仇之
典型，时时图谋报复。神话传说，她是克洛诺斯的长女，由于血亲婚配之禁
忌，以及她强调
