世界古代中期宗教史-第5部分
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潘为山羊神，畜牧保护神，是赫耳墨斯之子。他一般被描述为好色之徒，
被画成大山羊角及山羊之双足或画成阳性生殖器。在公共节日奉献羊牲，崇
拜中心在阿卡迪亚。他在马拉松战役期间被引进阿提卡。传说由于举行了对
潘神献祭的宴会，决定了在马拉松作战的方案，并取得了胜利。
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（6）美少年神阿多尼斯
阿多尼斯为美少年神。他是外来神，起源于塞浦路斯岛，公元前6世纪，
崇拜此神流行于莱斯波斯岛，后传至希腊本土。他是爱神阿芙洛狄蒂的情人。
在希腊，其节日是给平时生活在严格环境中的妇女们一个放纵情欲的机会。
此节日是官方妇女节——德墨特尔节的对立物。
（7）医药神阿斯克勒庇奥斯
阿斯克勒庇奥斯为医药神，传说是阿波罗之子，精通医术，治病救人。
但宙斯唯恐人类因此长生不老，以雷将其击毙，被希腊人奉为神。希腊人认
为他能为睡梦中的人治病，所以许多病人均眠于其神殿中。他在全希腊有38
座神殿，其形象为着长袍袒胸站立，手持医生标记：蛇缠绕的手杖。
（8）复仇女神涅墨西斯
涅墨西斯是复仇女神。荷马以后的神话传说，她曾被宙斯所追求，未允，
为逃避此，她化作鹅离去，但宙斯化作天鹅将她占有，她表示愤怒与抗议，
发誓将复仇，并表示反对诸神对人类的僭越行为。因此，在希腊作为抽象的
复仇女神崇拜。
（9）正义女神忒密斯
忒密斯是正义女神，智慧与阐释神意的女神，她是乌兰诺斯与该亚之女，
宙斯之次妻。她在奥林匹斯山的职司是维护秩序，监管仪式和司法制度。传
说德尔斐神庙最初崇奉之神为忒密斯，后来让给了阿波罗。其形象为手持天
平，表情严肃的女神。
（10）胜利女神耐克
耐克是胜利女神，为古希腊宗教中对“胜利”神格化的女神。古希腊人
认为她是雅典娜与宙斯的象征，其职能不仅保护与赞贺军队之凯旋，而且也
赞贺体育与文艺竞赛之胜利。其形象为—少女，长有翅膀，手持花环。
5。城邦时期的国家宗教
古希腊城邦时期仍保有原始宗教之遗存，如农事崇拜，狩猎崇拜，英雄
崇拜，祖先崇拜，氏族崇拜等，但古朴时代，特别是古典时代其宗教形态的
主体是国家宗教。
（1）城市守护神与国家保护神
古希腊的城邦国家，虽为一城一邦，但仍有城神 （或地区神）与邦神之
分。邦神即国家守护神，是每一城邦国家崇拜的主神。
城神或城市守护神一般来源于本地的神祇或英雄。如雅典城内居民崇奉
提修斯为守护神，雅典郊区法勒龙地区崇奉英雄法勒罗斯；科林斯城居民崇
奉英雄科林托斯为城神；美塞尼亚居民信奉女英雄梅塞涅，奥林匹亚地方守
护神是英雄佩罗普斯。另有一些城邦将当地之城神与泛希腊的天神攀亲联
属，在天神名字前面加一定语，则城神与天神结为一体。如底比斯城之伊斯
梅尼奥斯河之神，后演化为阿波罗·伊斯梅尼奥斯，成为带有地方性的神，
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许多天神，特别是宙斯，均有众多之地方名号，即属此种情况。希腊人对其
城神均建庙立祠。
其国家保护神为各城邦崇拜的主神，多为12天神中的成员，如雅典国家
的保护神为雅典娜，斯巴达为阿波罗与阿尔蒂密斯孪生兄妹，赫拉是阿果斯
与萨摩斯之主神，其它如底比斯为阿波罗，派罗斯为波塞冬。其它城邦之主
神多为宙斯、雅典娜与阿波罗。
其所以存在各自的城神与邦神，乃希腊各城邦分裂割据在宗教上的反
映。泛希腊天神佑护全体希腊人抵御外族入侵或对外侵略，而希腊人之内争
则有各自的城神与邦神护佑。邦神与泛希腊神的合一，则是诸城邦对泛希腊
文化认同的结果。
希腊国家宗教对主神及天神的崇拜具有全民性与强制性。尽管它并无统
一的教义、教规，人们可以怀疑、戏谑、甚至嘲弄神祇，但必须遵守与参加
宗教礼仪，此乃标志对其公民身份之认同，亦为城邦的宗教法所规定。对于
不敬神者或亵渎神者必定重罪，最著名的哲学家苏格拉底被处死的罪名是：
不敬奉城邦所奉之神，而另树新神。
（2）圣所与著名神庙
圣所不同于神庙。圣所是最早的崇拜中心，一般建于本城的最高要塞，
即卫城，主要建于山口，而非最高峰。圣所周围为圣地，凡人不得侵占，多
数圣所有圣石，多为天然石形状。特尔斐圣所有一块“船队形”山石，备受
崇拜，每日均洒以油脂，此石座落处被认为是圣所的中心与世界的中心。圣
所外围有丛林环绕，“丛林”体现继往开来，崇拜延续。著名圣所植以不同
林木，雅典卫城潘朵拉女神圣所有无花果林，萨摩斯之赫拉圣所为柳木林，
提洛岛的阿波罗圣所有棕榈林，奥林匹亚为松林。多数圣所有温泉或喷泉、
河水，以供沐浴与净手之用。无水源之圣所则要到附近河流或大海取水。圣
所最重要之地为祭坛，由天然岩石、或几块石头堆砌而成，亦有砖建者，中
间置金属板，以点燃圣火，各种祭品均供于祭坛前。
多数圣所均较神庙古老，而且有些圣所一直轻视神庙。神庙为拟人偶象
之殿堂或房室，故神庙的发展与偶象的发展并行。圣所无偶象，供奉之神仅
以木牌或木块代替。“主要神庙均建于古典时代，宙斯与波塞冬在古典时代
①
前无偶象与庙” 。
神庙是献给神的临时住所，内有偶像，初为陶偶、青铜偶，后有木制包
金偶像。公元前7世纪的神偶有大理石雕像，公元前6世纪有空心青铜像。
主要神庙完成于古典时代，多半是作为“还愿物”而兴建。希波战争前，城
邦军民向神许愿，祈求神佑，胜利后建庙供奉。希波战争胜利后，则大兴神
庙。公元前5世纪用黄金、象牙取代木雕，神像以木为核心，骨肉部分为象
牙，衣饰均为黄金，艺术之光得到了最高之体现。公元前460年完成的奥林
匹亚宙斯神庙，公元前438年完成的雅典帕尔特隆神庙以及德尔菲的阿波罗
神庙，达到了希腊神庙的顶点与典型，是宗教艺术的顶峰。神庙的造价极其
昂贵。伯里克利用于建造雅典卫城全部建筑之耗资，几乎与伯罗奔尼撒战争
的费用相等。
修建神庙之费用，除国家集中拨款外，尚形成交纳什一税的传统。古典
① 沃尔特： 《希腊宗教》，第88 页。
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时期，每一城邦取得胜利后，均将战利品集中于圣所，其中十分之一归神庙。
希腊最著名的艺术品，如奥林匹亚的胜利女神像，萨摩斯的胜利女神庙，均
以此方式建成。此后又号召居民奉献，如斯克洛斯的阿尔蒂密斯圣所，内有
神庙与祭坛，曾号召居民将四季物产的十分之一献给圣所，后演化为在女神
节日期间对居民的要求。约公元前420年，埃琉西斯圣所为德墨特尔征收首
批物产税，规定：“依照古希腊的风俗，和德尔菲神谕，雅典人应将首批农
产品献给女神，每100蒲式耳（1蒲式耳等于3。6369市斗）大麦交六分之一
蒲式耳，每100蒲式耳小麦，交十二分之一蒲式耳。雅典城邦官员须负责在
①
各村庄征收，然后交给神庙” 。
古希腊有三大著名神庙：奥林匹亚宙斯神庙，雅典帕尔特隆神庙，德尔
斐的阿波罗神庙。这三大神庙在古代艺术史上具有划时代的意义。
奥林匹亚位于伯罗奔尼撒半岛西部。该地初为比萨城控制，公元前570
年后由埃利斯与斯巴达统治。公元前776年当地举行了第一次宗教节日，奥
林匹亚竞技会为其节庆活动重要的内容之一。宙斯神庙是奥林匹亚最重要的
建筑，完工于公元前460年，正面有六根廊柱，两侧各十三根，殿内有大量
雕刻，正中为用黄金与象牙雕刻的巨大宙斯像，为著名雕刻家菲蒂亚斯的作
品。宙斯坐于御座，右手托胜利女神，左手握权杖，神体用象牙、衣饰用黄
金雕成，像高约42英尺，为真人的7倍，被誉为世界七大奇观之一。其祭台
为椭园形带台阶的平台，高6。7米。
著名的雅典卫城帕尔特隆神庙供奉的主神为雅典娜。该庙由伯里克利主
办，菲蒂亚斯总设计，于公元前447年开工，历时9年，于公元前438年主
体建筑始完工，其巨大的象牙、黄金雕象由菲蒂亚斯亲自完成。神庙富丽堂
皇，为希腊古典建筑之冠。神庙东西两侧各有廊柱8根，南北面各17根。内
殿墙外檐壁上有数组浮雕，表现雅典公民崇拜之行列。巨型雅典娜神像，以
黄金与象牙雕成，站立的雅典娜高38英尺，着束腰外衣，佩护符盾，戴头盔，
右手托胜利女神耐克，左手持盾。
以神谕灵验称著的德尔斐阿波罗神庙，位于希腊中部福基斯城郊之山坡
上，有三座神殿，殿内墙壁上刻有阿波罗颂歌之音符。其神谕在全希腊声誉
极高，公私大事均前往请求神谕，举凡内战、立法、改革等国家大事均要前
去，据云，请神谕者先说明请示之事由内容，然后由受到阿波罗灵感的女祭
司传达神谕，并加以阐释。历史学家希罗多在其所著《历史》一书中，记述
在希波战争中前往请示战局者达63次之多，足见其声望之高。据说该庙祭司
专门研究希腊各城邦之政情以及敌方情况，以神谕方式对政治、战争施以影
响。诸邦在建立宗教法过程中，亦多受该庙之影响，至于其宗教地位何以如
此之高，尚有待研究。
（3）祭祀与礼仪
古希腊祭礼颇多，最常见者为奠酒，即将酒洒于圣火或地面，并以谷物、
果品、油脂等敬神。在仪式中均有祈祷，通常是下跪，伸展双臂，向天神乞
灵，则手向天，掌心向下；向海神乞灵，手则伸向大海；在庙内则手向神像。
祭祀中最繁琐、规模与花费最大者是献祭，一般是由城邦官员主持的对主神
的祭祀，多在节日进行，属全民参加的盛典。古希腊各城邦每年均有此类献
① 沃尔特： 《希腊宗教》，第67 页。
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祭。献祭的意义在于增强神人关系，祈福祛灾，更重要的是在城邦公民间增
强群体与团结意识，通过祭典加强凝聚力，亦表明团体对�
