世界古代中期宗教史-第7部分
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为冥后，她闻知女儿被抢，并听到她的哭声后，极为愤怒，悲痛万分，发誓
① 参见柏拉图：《理想国》，第364 页。
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将寻女至天涯海角。她曾跨越陆地、海洋、遇到许多为她提供住所和女儿信
息的人。很可能埃琉西斯人为她提供了有价值的情况，女神遂在埃琉西斯降
临，授以种植农田与死而复生的神秘仪式。在她寻女期间，无法履行其谷物
生长之职司，以致土地寸草不生。后经宙斯调解，命冥王放回其女，哈德斯
虽不敢反抗，但给她吃下了一种石榴子，使之永不忘冥府。此后，佩尔塞福
妮每年居冥府4个月，8个月回到人间与母亲团聚，当其母女团聚时则万物
丛生，秋后返回冥府后，则万物凋零。由此说明农作物的周而复始，春华秋
实的自然现象。埃琉西斯密教吸收了这一神话，认为只要实行秘仪，便可受
到女神的保护，五谷丰登，得善终，获永生。死后安享福趾。
其入教的秘密仪式颇为繁琐，需举行双重入教仪式。每年春季在雅典举
行“小秘仪”，入教者需经训练、审查后始可参加。至初秋（约9月）举行
“大秘仪”始完成入教仪式。“大秘仪”在埃琉西斯举行，所有参加秘仪的
人均需在雅典附近的海中行净身礼，上岸后举行火净化礼，女祭司将火把靠
近他们。然后举行夜祭，在埃琉西斯进行，祭司们装满两容器水，走向东西
两方，容器口向天时喊“下雨”，向地时喊“生长”，然后进入圣殿，观看
密教神话表演，在神秘的气氛中结束。
密教最初产生于埃琉西斯，随着该地被雅典吞并，约在公元前6世纪初
的梭伦时代传入雅典，与当地的德墨特尔崇拜相溶合而成。庇西特拉图（公
元前600至前527年）当政时期曾扩建埃琉西斯密教圣殿，至古典时代传至
整个提洛同盟城邦乃至全希腊。
密教所以得到广泛流传，原因很多。首先，其冥世观不同于传统观念。
密教认为人可以死而复生，而且人人均可达到，只要加入密教遵守秘仪。这
一观念打破了等级、城邦、性别的界限，在宗教上体现人人平等，给人们留
下一线希望，不仅在生前可获农业丰收，死后亦有再生之希望。此乃雅典国
家将其纳入官方崇拜的主要原因。此外，将其纳入国家宗教也有利于提高雅
①
典在希腊的政治地位与经济利益。公元前5世纪，雅典已成为提洛同盟 的领
袖。推行秘仪意味着给同盟城邦的农业生产带来福祉；在宗教上增强雅典之
地位，在经济上亦可获益。公元前420年，埃琉西斯圣所宣布，不仅雅典人
要交纳首产贡品，以敬奉德墨特尔，而且，结盟城市也应以同样的方式送来
首批物产……把贡品送往雅典。……议事会要给各城邦发出公告；……献祭
要用神圣麦粒制成，同时也要有三个动物作为牺牲，其中祭献的牛的角要彩
②
绘 。埃琉西斯密教给雅典人带来如此大的利益，它受到城邦的重视与提倡，
就不足为奇了。
7。柏拉图的宗教思想
柏拉图 （公元前427年至前348年）是古希腊三大著名哲学家之一，唯
心主义哲学的集大成者，他是苏格拉底（公元前470年至前399年）的学生。
柏拉图的唯心主义哲学体系与宗教思想的核心是“理念论”，理念或译
为观念、概念，在柏拉图看来，它是现实世界中一切具体与抽象事物的原型，
① 提洛同盟建立于公元前478 年，是以雅典为首的、为继续抵抗波斯而建立的同盟，因开会地点在提洛岛，
故名。参加该同盟的城邦达250 个，包括希腊本土、爱琴海诸岛及小亚细亚城邦有海外利益的城邦。
② 沃尔特： 《希腊宗教》，第67 页。
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世界上首先有了“理念”，然后才有具体的事物，例如世界上有各式各样的
桌子，而且不断变化，但桌子的理念不会变。正是因为世界上先有了桌子的
理念，才产生现实世界的各种桌子。
理念论认为宇宙间存在着两个世界，一个现实的世界，一个理念世界，
理念世界由各级理念所组成，它是真实的、永恒的，先于现实世界而存在，
现实的世界仅是理念世界的一个影子、仿制品，因而是虚幻的、不真实的，
只有理念世界才是完美的。例如圆、方、直、德性均各有其理念，而现实世
界中的圆、方、直、德性均有缺陷，只有理念世界中的圆才是绝对的。具体
的圆只有向理念的圆靠拢、贴近，才能接近理念的圆，而并不能成为理念的
圆。他还认为理念世界中有其级别，例如方桌与圆桌是不同的理念，但都归
属于桌子的理念、桌子的理念高于方桌与圆桌的理念。而家具的理念又高于
桌子的理念，这样层层上推。柏拉图认为理念世界中最高的理念是“善”，
具有创造一切的属性。由此观之，柏拉图的理念论只不过是把寓于具体事物
之中的共性或概念，说成是独立于现实世界之外的实体，实际上是哲学式的
彼岸世界，创造一切的最高级理念“善”只不过是哲学式的最高神。柏拉图
还主张，人的灵魂在理念世界里是自由和有知的，一旦轮回转世为人，灵魂
进入肉体的牢笼，他便遗忘了原已知道的一切，所以，人只要回忆即可重新
获得知识。因此，柏拉图的理念世界 （彼岸世界）与轮回转世观已将他的哲
学引向宗教，亦是哲学与宗教相结合的产物。
柏拉图的理念论及后来的新柏拉图主义对原始基督教上帝论、人的罪性
论等神学思想具有重大的影响。
8。马其顿统治下的希腊宗教
按照国家统治形式发展的规律是由小国寡民的城邦国家发展为统一的王
国，而与之相适应的宗教形式将由城邦的国家宗教发展为王国的国家宗教，
然而古典时代的希腊城邦在政治上始终处于四分五裂、各自为政的争霸局
面。尽管曾出现一些地区性的联盟，也出现过居于领导地位的雅典、斯巴达、
底比斯等城邦，但始终未完成统一事业，内耗殆尽，终在公元前337年被北
方来的马其顿人所统治，中经亚历山大帝国及其内争，于公元前276年，安
提柯王朝 （公元前276至前168年）统治了希腊各城邦。
在此期间希腊宗教出现了两种新的动向。第一，王权神化。自亚历山大
（公元前336至前323年在位）始，即受东方宗教上影响，被奉为神，王权
神化。以后的安提柯王朝诸王亦仿效之。但在希腊本土影响不深。因为在马
其顿统治下，希腊在政治上并未形成统一的王国，各城邦反马其顿的斗争连
绵不断，王权神化并未真正成为希腊宗教的组成部分，加之希腊各城邦的人
本主义与理性主义的传统很深，大多数城邦仍保持传统的多神教信仰。
第二，密教的继续流传与发展。在此期间，埃琉西斯密教在希腊地区继
续流传。而俄耳甫斯教不仅流传至东方，而且出现了“救世观念”。该教崇
拜之再生神札格列欧斯被认为是少年的狄奥尼索斯，并获“救主”之称，演
化为救世之神。这一观念很可能是来自东方犹太教的影响。
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三、公元前8—前3世纪
古罗马的多神教
1。公元前8—前3世纪古罗马历史与宗教概况
（1）历史与宗教
本时期包括古罗马历史上的两个阶段：（一）王政时代（公元前8—前6
世纪）。公元前753年古罗马人在意大利中部拉丁平原的第伯河畔建城，进
入了军事民主制时期，并开始向阶级社会过渡。 （二）早期罗马共和国的前
期（公元前510—前3世纪上半叶）。公元前6世纪中期罗马进入阶级社会，
于公元前510年建立了罗马共和国，经历了200余年的征伐，于公元前275
年战胜了周围强敌，统一了意大利，此后，开始向东地中海扩张。
古罗马宗教的特色与其历史及地理位置密切相关。古罗马建城之初，仅
为意大利中部拉丁人的小城之一，在拉丁人周围，尚有萨宾人等众多民族。
当其建国时，意大利已有中部的伊达拉里亚人，南部的希腊人建立的高度文
明与城邦国家。伊达拉里亚人对罗马宗教有直接影响。它不仅是罗马的近邻，
而且在公元前6世纪曾统治罗马数十年，罗马民间宗教的许多神祇来自伊达
拉里亚。但希腊高度发展的文明对罗马宗教的影响更大，罗马宗教与希腊宗
教的共性多于差异，从神话到神祇多方面地接受了希腊影响。
但是，罗马并未形成泛罗马的宗教。它以一个城邦小国，经200余年的
武力征伐，兼并诸城邦，统一了意大利半岛。统一后，并未建立统一的国家，
仅采取分而治之的政策进行统治。这一现状反映到宗教上，就是罗马国家宗
教居于统治地位，其它民族的宗教即民间宗教仍然保留，而且有些神祇亦被
吸收到罗马宗教中去，具有较强的开放性。因此罗马宗教仅具有两个层次，
居于统治地位的国家宗教，与从王政时期至早期共和国前期的民间宗教并
存。
（2）古罗马宗教的特点
由于罗马进入文明时代较希腊晚，故而受到希腊宗教的影响较深，前述
的古希腊宗教之特点，罗马宗教均程度不同地具备。与古希腊宗教比较，除
具有其共性外，尚具有以下之特点。
①缺乏独立的神话体系。希腊、罗马宗教均无系统的教义，但作为希腊
宗教基础的神话丰富多采，瑰丽多姿，而罗马的神话主要是接受并依据希腊
神话加以改编附会而成的神话故事。其特点主要是与希腊神话人物攀亲，不
仅诸主神与希腊主神融为一体，甚至把他们传说中的始祖伊尼阿斯亦与希腊
神话中的特洛伊战争相联系，说他是特洛伊一王子与美神维纳斯所生。
②多神教的原始性强于希腊。主要表现为其神祇具有强烈的万物有灵
论，具体神祇多如牛毛，抽象神发展较晚。例如，罗马主管儿童之神即达43
个，婴儿与儿童的一举一动均在神的保护之下：婴儿降生有初啼神瓦提坎努
斯；初语神法布利努斯；初步神 （走第一步路）阿贝娜；司儿童骨骼健壮为
斯塔塔努斯；司身材挺拔为女神卡尔娜；保护儿童上学之神为伊特达卡，司
放学回家之神为多米达卡。罗马宗教最初亦无统一的门神，门的守护神有三，
门�
