世界古代中期宗教史-第9部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
成为主神之一。其神庙建于公元前495年，在最大的马克西姆斯竞技场附近。
他等同于希腊的赫耳墨斯。5月25日为其节庆，参加者主要是各商业行会，
其形象似手提钱袋之商人。
赛丽斯，罗马司谷物生长之女神，与希腊之德墨特尔相当。据传说公元
前5世纪罗马发生饥荒，于公元前493年建庙崇奉之，该地亦为平民宗教与
政治活动的中心。
（7）火神武尔坎与灶神维斯塔
武尔坎，罗马火神，等同于希腊的赫菲斯托斯。专司破坏性之火，如火
灾，火山爆发等。8月23日为其节日，家长在火中投以小鱼，以避免火灾。
维斯塔，相当于希腊灶神赫斯提娅，对其崇拜表现了原始公社保存火种
的重要性。在每一神庙中，均保有维斯塔圣火。据传，该火系伊尼阿斯从特
洛伊带来之火。6月7日至15日为维斯塔节，最后一天举行扫房礼，将一切
秽物投入第伯河。其形象为全身披盖之妇女，伴以其爱畜驴。
（8）抽象神
古罗马人除崇奉上述诸神祇外，还敬奉许多抽象神，这些神缺乏神话之
依据，亦无名副其实之化身与形象，但却都立庙奉之，尚有待进一步研究。
这些抽象神有：和平之神、勇敢之神、正义之神、幸福之神、自由之神、健
康之神、希望之神以及忠诚之神等。
4。祭司团与神庙
（1）罗马宗教祭司团
本时期罗马尚无专职的祭司阶层，其祭司或聘任或选举产生，均为公职
人员，组成职司、权位不同的祭司团，这说明其国家宗教的性质，此点比希
腊更为明显。
①大祭司团为罗马宗教地位最高的祭司团，其领袖祭司长，为罗马全体
祭司之首脑，行使共和以前国王的宗教职权。最初大祭司为三人，后增至六
人。该团监督国家宗教仪式的正确执行；裁决神圣法与家族法争论的问题，
掌管历法与节期，选良辰吉日与确立忌日，搜集与记载史实，监督度量衡。
此祭司团之成员最初全部由贵族担任，至公元前300年始通过法案，增补部
分平民出身的祭司。
②传令祭司团为罗马城邦国家之信使、传令官，并担任与邻国交往的使
节。其宗教职能表现在宣战与媾和时主持传统的宗教礼仪，该团共20人，有
两名祭司长，一个负责手持卡彼托林山的圣草，一个为缔约之全权代表。
③维斯塔祭司团又称贞女祭司团，共六人，为国灶的守护者，享有较高
的威信与声望，一般从名门闺秀中挑选，服务期为3年，贞女在服务期必守
誓约，违者活埋。罗马妇女中，仅他们有独立的财产权，执政官在与她们相
… Page 28…
遇时需让路。该团之女祭司长如遇被判死刑的罪犯，有权予以解救。
④佛拉明祭司团共15人，受大祭司团祭司长管辖，他们负责各主神庙的
日常献祭活动，其中负责朱庇特神庙的祭司地位最高，但他所受限制也最多，
如不得骑马，不宣读誓言，外出必戴帽子，不得触接生肉、山羊、豆类等。
⑤民间祭司团。此团似与国家宗教无关，主要从事民间农事崇拜活动，
主要有三：萨利祭司团（意为舞蹈者）共24人，专司战神玛尔斯与奎里努斯
之祭司，主要职责在于举办城内的盛大游行，载歌载舞，尽情欢乐。阿瓦利
斯兄弟会（意为原野兄弟会）共24人，负责主持大地女神的群众活动。卢佩
尔库斯祭司团是对森林与畜群的守护神法鲁努斯献祭的祭司，逢其节日他们
近似裸体，扮作狼形，以皮带抽打不孕妇女，据说可使之怀孕。
（2）神庙
共和初期尚无真正的神庙建筑，其庙仅为一围墙之场所，供占卜与观察
天象之用，亦用以进行重大活动与元老议事之地。最早的神庙为卡彼托林神
庙，此为敬奉朱庇特的场所，被认为是罗马国家之心脏。古典时期，始仿效
希腊为众神灵建神庙。其神庙与希腊之不同点在于，希腊神庙系由圣所之居
屋演化而来，而罗马之神庙，其正面宽阔，主要用以观察天象。
罗马神庙中的拟人化神像发展亦晚，初仅为拜物教之实物，玛尔斯为矛，
朱庇特为石箭、维斯塔为圣火。古典时代始为神祇塑像。但民间仍守旧俗，
以巨石，树墩等为神之表征。
5。礼仪与占卜
古罗马多神教认为诸事、诸物、诸时均有诸神在主宰，人与神的交往以
物为主，即通过规定的献祭，严格的礼仪取得神的支持，而缺乏人神之间的
精神交流与信仰，具有明显的功利主义色彩。当时流行的思想是“我给你是
为了你给我”。这虽然是许多民族宗教或国家宗教的共同特征，但以罗马宗
教为最。人们要办什么事必祈求什么神、而祈求与崇拜仅按规定的节日，约
定的程序礼仪，诵读祷词；而且在礼仪中必须绝对严格，不可有丝毫差错，
否则达不到预期目的。祝词与祷词之内容必讲清献祭何物，对神有何要求，
以实现神人的交换。但这种神人交换之礼仪仅要求程序、祝语、祈求之周密，
在实物方面存在形式主义的方式，如献以若干牲畜和人头给神，可以同等数
目的罂粟或蒜头代替，而且数目绝不增加。据某些学者认为，罗马宗教这一
特点，显系由于此时期的罗马人尚无奢侈浪费之观念，又缺乏想象力所致。
占卜是罗马宗教活动中的主要内容，举凡国之交战与媾和，大型建筑均
需事先占卜。由于涉及国之命运，故有专门的占卜祭司团司此职能，其方式
为观察鸟之飞势，鸡啄米之态是否异常预测吉凶，后从伊达拉里亚人引进观
察献祭动物之内脏进行占卜。此外还需观察自然现象预测吉凶，如有异常现
象则为不吉。
古代罗马多神教一直延续到4世纪，基督教成为国教后始取代之，在此
后数百年亦无根本性变化，只不过在帝国建立后，增加了皇权神化。
… Page 29…
四、古波斯帝国的琐罗亚斯德教
1。琐罗亚斯德教概述
（1）名称、特点与简史
琐罗亚斯德教，得名于其创始人琐罗亚斯德（约公元前628—前551年）
其经典为《波斯古经》，音译《阿维斯陀》，故又称阿维斯陀教。因其崇拜
的最高神为阿胡拉·玛兹达故又称为玛兹达教。该教于公元6世纪末传入我
国，因其崇拜火，故在我国称为袄教或拜火教、火袄教。
该教于公元前6世纪由先知琐罗亚斯德创建于古波斯东部，流传于波斯
与中亚地区。公元前6世纪末，经阿黑门尼德王朝（公元前558—前330年）
的大流士一世（公元前522—前486年在位）宗教改革，确定为波斯帝国的
国教。其神祇观为二元神论，认为宇宙间存在着两种互相斗争的对立本原，
一种本原为善，化身为光明神阿胡拉·玛兹达；其对立者为恶，化身为黑暗
神安格拉·曼纽，二者相互斗争，最终将以光明神胜利而告终。火是光明的
象征与代表，故该教以崇拜圣火为主要仪式。
公元前330年波斯帝国被马其顿亚历山大大帝灭亡后，该教遭到沉重打
击。1世纪后又重新活动，在3—6世纪的波斯萨珊王朝（226—642年）时期，
再度兴盛，复被确立为国教，并重新编篡《阿维斯陀》。7世纪该王朝亡于
穆斯林，绝大多数居民改奉伊斯兰教，残存的该教信徒，被称为伽巴尔 （意
为异教徒），目前不足两万人。另一部分该教信徒于8世纪迁至印度，集中
于孟买附近，被称为帕西人，目前约十余万人，仍守奉该教。本卷论述波斯
帝国阿黑门尼德王朝时期（公元前558—前330年）的琐罗亚斯德教。
（2）经典与史料
了解与研究该教的史料不甚丰富，主要见于古希腊史学家希罗多德等人
的有关记载，以及阿黑门尼德王朝诸王的铭文，如大流士与薛西斯（公元前
486—前465年）的石刻等。最重要的史料当属于该教经典《阿维斯陀》（意
为圣知），又译为《波斯古经》，约成书于公元前4世纪。然而该经典于马
其顿亚历山大东侵时毁于战火，仅存残篇。萨珊王朝时期（226—651年）又
据残篇及口头传诵整理，完成《阿维斯陀》，共21卷。内容为琐罗亚斯德的
生平与教义，但此版本又因阿拉伯人的占领与大部居民之改宗，而部份散佚。
直到18世纪，始发现印度帕西人保存有部分《阿维斯陀》，经法国东方学学
者狄佩龙 （1731—1805年）释读，并于1771年译为法文本，其经典始为世
人所知。
经史家考证，属于阿黑门尼德王朝时期的经典，仅为《伽泰》意为《神
歌》。它属于《阿维斯陀》第一部分《赞歌与祷词集》中的一部分，即28—
34、49—51、53诸章。此为该经之最古老部分，属古波斯语，其韵律、格式
与其它部分不同。许多学者认为《伽泰》属于公元前6世纪上半期或中期，
甚至更早的作品，其内容为琐罗亚斯德本人的言论及其信徒诵读之经文，中
心是善与恶、光明与黑暗的斗争。因此，《伽泰》是研究阿黑门尼德王朝时
期琐罗亚斯德教的主要依据。《阿维斯陀》的其他部分，包括《赞歌与祷词》
的其余部分、《众神书》、《驱魔书》、《赞颂书》、《小阿维斯陀》（短
的赞歌与祷文）等均以中古波斯文书写，体裁亦与《伽泰》不同，所以仅具
… Page 30…
有参考价值。
2。琐罗亚斯德教的创建与国教的确立
（1）创建人琐罗亚斯德
该教创建人为琐罗亚斯德 （约公元前628—前551年），其名在古波斯
语中为查拉图什特拉。关于其史料，遗存甚少，以至于其生卒年代，出生地、
以及家庭状况，史家其说不一，有的认为他仅是传说中的人物，甚至有的认
为历史上是否确有其人，尚待探索；较公认的看法是确有其人，依该教的传
说，他出生于现德黑兰郊区一小镇，出身于低级骑士家庭。据说他于20岁（公
元前608年）弃家过隐遁生活，冥想静思，十年后受智慧之神阿胡拉·玛兹
达的点化，对旧有的多神教进行改革，创立琐罗亚斯德教，但在西部地区传
教收效甚微，公元前558年他40岁时到东部传教，受中亚乔拉末斯亚王国国
王的信任，在该国传教，许多大臣均信奉该教，一大臣并娶其女为妻。其宗
教教义的主旨是宣扬善恶二元神论，善神代表智慧、真理，恶神代表谎言与
恶魔，二神始终在斗争，人可以在善恶二神中作出选择，但善神
