世界古代前期宗教史-第24部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
发现墓中婴儿尸身裹扎黄金带，有的墓穴尸身覆盖黄金铠甲，脸上有金面具
等现象，将此看作“黄金的迈锡尼”现象。有一座介于公元前1500年至前
1300年之间的王室坟墓，即“阿特柔斯宝库”，是一座拱状形的突出物，周
围有一条通向坟墓的石路，路两边也用石块精工垒砌，进墓的石门门梁重达
120吨左右；墓顶有一块很大的石板，墓厅高达45英尺，底面直径为50英
尺，石梁上有两块没有头的浮雕，墓穴有几个相距不远的尸身；墓的城墙同
周围的石灰岩融为一体；墓主人以武器和贵重装饰物、生活品作为随葬物，
都是黄金、青铜、大理石制品。
迈锡尼人的坟墓，规模之精巧巨大，随葬品之豪华贵重，方式之肃穆庄
重，不仅超过了米诺斯人，而且也是后来荷马时代所不及的。分析起来他们
肯定有来世观念，认为人死以后亡灵还会到另一个世界里生活，对国王王陵
的安排与北非埃及古王国法老陵墓有相似之处，坟墓门口是狮子形状门、墙
壁绘制“独眼巨人像，显示国王王灵的威势，让他生前和死后都能享受权力
的荣耀。以黄金装配尸身的习俗，也许不仅有让死者亡灵有一个豪华生活而
且有让死者尸身不腐烂之意。坑墓的墓碑和墓壁不刻国王的名号，碑石和墓
区镌刻驾驭战车的图案，墓内房间里横放着多个尸身，有填满木片的“铜箔
小匣子”及刻有“8”字形的匕首、利剑，等等。这一切当然不会是毫无意义
的，他们的墓可能是家族墓，也许是相信同一家族不仅有共同的祖先而且死
后还会专门到一个地方，灵魂的世界不仅是继续生活的世界而且也是继续战
斗的世界。
（4）祭祀
… Page 91…
迈锡尼人有祭祀亡灵和神灵的习俗。坟墓周围有动物的血迹，他们大概
是以动物的血肉祭奠亡灵，墓穴上面覆盖着巨大的石板可能是为了定期到这
里祭祀；在迈锡尼人住过的房子里有的是壁画装修，画面为神兽及男女像，
有“8”字形盾牌之室和“狮身人面室”，这当然不一定是祭祀的地方，可是
对神灵、神兽的崇拜及由此而来的祭祀礼仪也是会存在的。
迈锡尼文化是以希腊半岛伯罗奔尼撒古代城堡城市而得名的，该城市相
传是荷马史诗中阿迦门农王的故乡。按荷马史诗的叙述阿迦门农王崇敬主神
宙斯，在领导希腊人攻打小亚细亚特洛亚城市时多次祭祀神灵，推断起来这
应该是迈锡尼城堡的原居民孕育出来的。
由于材料的缺乏我们现在对迈锡尼人知之不多，他们在灭亡以后其文化
并没有中断，从宙斯的传说来看后来的希腊人是有所继承的。
… Page 92…
4。荷马时代的宗教
（1）荷马史诗与荷马时代
（1）荷马其人与赫西俄德其人。荷马，相传为公元前9世纪的希腊诗人，
四处行吟的盲歌手。荷马诗人留给我们两部著作《伊利亚特》和《奥德赛》，
一说是他根据民间流传的叙事诗和歌谣加工整理而成的，定型于公元前8世
纪。由于史诗是讲英雄的遭遇，所以又把荷马时代称为“英雄时代”。
赫西俄德，相传为公元前8世纪的希腊诗人，因在丧礼上当歌手而知名。
他的著作《劳动与日子》有许多教诲和警世格言，被称为教诲诗之父。另一
部著作《诸神谱系》（一说不是他所作）是讲英雄和神灵的来源，并追叙到
比荷马史诗更早的神话传说。
荷马和赫西俄德的著作是研究古希腊宗教的重要文献资料。
（2）荷马时代。约公元前11世纪至8世纪，史称荷马时代、“英雄时代”，
又称“黑暗时代”。
约公元前12世纪，生活于希腊西北部的多利亚人向南迁徙，逐渐占领了
希腊南部、爱琴海诸岛屿和小亚细亚的西南角，早先进入奴隶制国家的迈锡
尼、派罗斯等小国完全被吞没。当时，多利亚人过着氏族部落生活，其生产
力和文明程度低于米诺斯—迈锡尼，其语系也不同，他们的大迁徙淹没了爱
琴海文明，古希腊历史出现了曲折。所以，有人又把这个时期称为“黑暗时
代”。
在荷马时代，青铜器和铁器的使用使生产有了较大发展，父系氏族社会
内部出现了奴隶和氏族显贵，社会结构产生了奴隶制和部落联盟，实行军事
民主制。这时军事首领不仅统率军队作战，而且掌管宗教祭祀，逐渐由选举
变成了世袭，体现了“王权”。由于当时还有议事会和人民大会并存，还要
通过形式上的会议讨论通过，所以叫“军事民主制”。在公元前8世纪左右，
希腊先后建立了许多奴隶制城邦国，各城邦间互相吞并。
荷马史诗讲的是迈锡尼人的特洛亚战争和“英雄”奥德修斯回国经历，
从中体现了古希腊奴隶制社会的形成过程。
（2）荷马史诗的宗教思想
（1）荷马史诗的基本内容
（a）《伊利亚特》
据考证，这部史诗描述希腊迈锡尼时代，约公元前13世纪末或12世纪
初开始长达10年征服小亚细亚西北部的战争故事。特洛伊是当地一座中心城
市，希腊人久攻不下，最后用了特洛伊木马计才攻下该城。
在史诗中，历史和神话交织一起。一种说法是，主神宙斯与丽达生一美
丽女儿海伦，嫁给斯巴达王为妻，后被特洛伊王子帕里斯诱劫，引起特洛伊
大战。另一说为海洋女神忒提斯的结婚典礼没有请另一位女神厄里斯，厄里
斯有意在婚宴上投了一只书写“赠给最美丽者“的金苹果使雅典雅、赫拉、
阿佛罗狄忒互相争夺，宙斯不能解决，帕里斯神评判给阿佛罗狄忒，而后者
为了报答，找一美妇海伦作为酬谢。为了夺回海伦，在阿伽门农王率领下同
特洛亚人展开大战，双方的“英雄”、神都参加了进去。据荷马说，在阿伽
门农答应把女儿菲革亚向阿耳忒弥斯神献祭以后，希腊人才顺利到达特洛亚
海岸，由于没有听从阿波罗神的意见，所以希腊人屡遭挫折，后来在阿喀琉
… Page 93…
斯及其母海洋神忒提斯、其子涅俄普托勒的帮助下，并偷了特洛亚神庙中的
保护神像，才取得胜利。史诗只叙述到罗克洛斯和赫尔托克的葬礼，后面如
阿喀琉斯之死等情节不是史诗的内容，只是荷马时代的传说。
（b）《奥德赛》
《奥德赛》史诗的中心人物是神话传说中奥德修斯，相传是伊塔卡王或
西叙福斯之子，应阿伽门农王的邀请，带12只战船参加对特洛亚的远征，特
洛伊木马计是他建议的，战后返回家乡。《奥德赛》主要描述他返回家乡以
前10年飘泊生活和与妻子佩涅洛佩的团聚。在飘泊中，他同伙伴经过食枣人
国（据说在北非，吃枣子的人会忘记家乡）、独目巨人族（据说在西西里岛
西海岸，独目巨人是吃人的大怪物）、风神居住的浮岛（据说西西里岛北岸）、
戈涅斯巨人国 （据说意大利南部）、太阳神女儿居住的海岛、海妖西王居住
的岛屿、卡律布狄斯怪居住的海峡、太阳神神牛的牧区，后来又与女仙卡吕
索、海神波赛冬发生纠纷，最后在贵阿喀亚岛国王的帮助下回到故乡。在故
乡伊塔卡，他的妻子对他忠贞不二，拒绝一切求婚者，奥德修斯在智慧女神
雅典娜的帮助下，父子相认并共同商定除掉敌人的方法，战胜家族内部的叛
乱，夫妻团圆。在后期的史诗《忒勒戈尼亚》中，还有奥德修斯同女神喀耳
刻同居生下儿子忒勒戈尼亚，儿子误杀父亲，喀耳刻使他复活并与之重新结
婚，而儿子取父亲原配妻子佩涅洛佩为妻，使之应荷马史诗的预言，即“奥
德修斯应死于海，但并非在海上”。
（2）史诗中的神界特点。《伊利亚特》和《奥德赛》及其稍后一点的史诗
《埃涅伊德》、《忒勒戈尼亚》史诗，让古希腊几乎全部的神怪粉墨登场。
根据赫西俄德所著《诸神谱系》这些神应是在提坦诸神之后的神系，大约是
多利亚人、米诺斯—迈锡尼人和小亚细亚西北部人的诸神混合体。它是古希
腊宗教神界，体现了迈锡尼王国灭亡之后，较为落后的多利亚人由氏族联盟
到奴隶制城邦国的形成过程的宗教观念。当时，古希腊多利士人实行军事民
主政体，有类似国王的“王”，《伊利亚特》中的阿伽门农就是这种性质的
“王”，《奥德赛》中的奥德修斯是较小城邦的“王”，他受制于阿伽门农
王又有自己的独立性，整个社会从诸国纷争正在走向统一，组织结构上还保
留有氏族部落联盟的共商大事的会议形式，王的权力还受人民会议的制约。
荷马史诗中的神界是主神多种教。宙斯是唯一的主神，被称为“众神之
父”、“神王”。宙斯神系由宙斯的兄弟、儿女、妻子与情人等构成，他们
住在希腊半岛北部奥林匹斯山，经常巡视人间，遇大事在山上召开会议，有
时会上争论不休。总的来讲，宙斯神系是世界秩序的维持者，该神系有以下
几个特点：
第一，所有的神，其性别男女分明，夫妻情人儿女齐备；其形象大体为
老中青三种人形，也有“牛头宙斯”及其怪状怪形神，为数很少。宙斯通常
是位容貌威严而慈祥的老人形，雅典娜、赫拉等女神通常是美貌的端庄女子，
波赛冬等往往是有风度的青年男子；其行为有喜怒哀乐，有情有欲，不是住
在天上，而是生活在人间。因此，古希腊的神与人同性同形，只是具有比人
更高的能力，可赐福降恶于人，从而享受人的献祭。
第二，宙斯及其诸神不是至高至尊“法力无边”的神。以宙斯为例。《伊
利亚特》中阿伽门农在攻打特洛亚受挫时竞对宙斯发生怨恨，说这位克洛诺
斯的伟大儿子宙斯曾向他保证不攻陷特洛亚城就不开船回家，可是“现在他
变了心，使我感到惨痛的失望，竞吩咐我带着我这已经丧失了一半的军队含
… Page 94…
着忍辱退回阿耳戈斯去了”。尽管对这位“残酷的神”有怨恨，但他还是号
召希腊人“让我们只有一个司令，只有一个君主，由那乖僻的克洛斯的儿子
宙斯下来统治我们”。在说到特洛亚战争的起因时，一说为宙斯不能判断金
苹果究竟是给雅典娜，还是给赫拉和阿佛罗狄忒哪位女神，不得不让帕里斯
去评判，而帕里斯又诱劫他的女儿海伦，从而燃起战火。古希腊的神各管一
摊，但又互相干扰，很像一群能力非凡的顽皮孩童。“众神之父”的宙斯服
从命运女神，他有一位“天后”赫拉为妻，但不满足，又与别的女神及人间
美色女人生儿育女。奥德修斯在海上漂泊中战胜许多困难，其中也包括以自
己的智慧计
