世界古代前期宗教史-第32部分
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统治被推翻以后，其宗教文化并没有中断，它又在新的历史条件下得以继承
和发展。
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4。早期罗马共和国时期的宗教
公元前510年，罗马废除王政，伊达里亚人逐步退出罗马城和拉丁姆地
区，独立后的罗马实行共和制，由选举产生的两个执政官（先称力行政长官）
职掌最高权力，不过由于执政官任期只有一年，而两执政官彼此牵制，国家
的实权实际上落在贵族垄断的元老院手中。在这种形式的奴隶制国家里除了
贵族和奴隶以外，还有为数众多的平民，平民要求提高自己的地位，同奴隶
主贵族展开长期的斗争，公元前451年前后制定的“十二铜表法”就是这种
斗争的表现。与此同时，罗马出兵征服意大利北部、中部和南部各个独立的
城市国家，到公元前3世纪中叶除高卢人占领的波河流域外都已经被征服
了。之后，罗马寻求海上霸权，与北非迦太基人为争夺西西里诸岛领土，发
动布匿战争（布匿是罗马人对迦太基的称呼），后又征服马其顿、希腊和小
亚细亚，成了横跨欧、亚、非三大洲的地中海大霸国。公元前1世纪，国内
奴隶起义不断，罗马共和国在起义浪潮中灭亡，之后就是罗马帝国。
早期罗马共和国的宗教基本上承继王政时代的宗教，但同时又吸取希腊
和埃及等地区宗教观念，使自己的神灵世界和宗教行为更加复杂化、神秘化、
抽象化。
（1）神灵的演变和宗教行为
在王政时代前期神灵和祭祀带有农业生产和家庭的特征，神是具体的又
是多样的，祭祀虔诚频繁而又以日常生活为限，神的形象虽有拟人性但与人
又不是同形的。他们的主要神灵是：（1）家神拉瑞斯和佩那忒斯。他们的神
像都放在靠近炉灶的地方，每天都在吃饭时向他们献供品，供品为所吃东西
的一部分，区别只在于佩那忒斯要紧随户主移动，而拉瑞斯不仅能保佑户主
外出还能保佑户主的原住宅；（2）灶神维斯塔，其形象为一团长明不熄的火；
（3）谷神罗比顾斯，其形象为一只红毛狗和狐狸；（4）冥神马涅斯为本氏
族的灵魂，形象不清，修一座石头盖的地窑供他居住。职能上拉瑞斯和佩那
忒斯主要负责与家庭相联系的居住地的保护，其他的神灵，如维斯塔、罗比
顾斯、瑞穆斯、米尔特等主要负责保佑家庭生活平安。每尊神都有自己的祭
祀方式和祭祀日期，如冥神，要以动物和人献祭，受祭的对象主要是家庭神。
在王政时代的后期，外来部族伊达拉里亚统治下的罗马，神灵是按人的
形象供奉在神殿里，并且在神界出现了主神朱庇特、“三姓神”，及各司不
同部门的城市国家神。朱庇特为总管，国家的城门、战争、和平、农业、手
工业等和人的情、欲、生、死等，均有不同神管理，原有的家庭神虽然依然
存在，但已被贬在次神的位置，受祭的对象主要是朱庇特神系。
早期罗马共和国时期仍是以朱庇特为主神的多神教。这时，主神朱庇特
的形象已经完全代替了伊达拉里亚人早期主神丁尼亚的形象；给予战神玛尔
斯特殊地位，设置神庙和专门的祭司；原来的灶神威斯塔上升为火焰神，设
置神庙和选拔处女终身担任祭司；原来的果园神后来的美神维纳斯受到普遍
的敬拜；原来的谷禾女神刻瑞斯与远古的大地女神混同，在罗马城阿文坦山
上建神殿。早期罗马共和国的神灵观念大致来自三个方面：一是意大利罗马
地区土生土长的宗教神灵，是本地区原始氏族群体创造的；一是外来氏族群
体伊达拉里亚人设置的神灵；三是共和国对内对外的需要而创造的，他对前
两种神灵作混合和升降的调整，产生适合自己要求的神灵。
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早期罗马共和国的宗教行为和宗教组织来源于王政时代又有所发展：
（1）神殿。伊达拉里亚人在罗马修建大神庙，共和国初期也修神庙，后来修
建不多，这是宗教活动中心；（2）祭司。早期罗马共和国有庞大的、自成系
统的祭司集团，祭司长有权力规定日历、解释法律和主持祭祀、拥有奴隶，
祭司内部有上下等级；（3）祭祀。由祭司主持，有祈祷、献祭等，祭神与竞
技联系起来，大大发展了伊达里亚人的祭祀形式。
（2）外来宗教的影响
古罗马人的宗教观念不断受外来宗教观念的影响，爱琴海地区的希腊宗
教，尤其是一度作为罗马城统治者的伊达拉里亚人给他们带来的爱琴海宗教
观念，已成为古罗马宗教的一部分。
早期罗马共和国的贵族们已经看到这种影响的不利方面，元老院一再下
令罗马人不许信奉外来的神，但收效不大，罗马的神随着罗马共和国在地中
海的称霸过程，其形象不断受到希腊、埃及、中亚等国家的影响，其神名也
在不断引进。如埃斯枯拉皮俄斯本是位名医，在荷马史诗里只是一位会治病
的英雄，他死以后演变为医神，这是后来的事情，而罗马共和国人约在公元
前291年在一个岛上为他建庙，奉为罗马神，并深信有病在他的庙里睡一觉
就可健康如初。爱赛斯是埃及的生育与繁殖神，可是罗马在和北非迦太基打
仗时，庞培的士兵特别喜欢这位女神，祈求她的佑护。公元前2世纪在外来
宗教观念的冲击下，罗马共和国的元老院下令全城庆祝阿波罗节 （来自希
腊）、地母节 （来自东方弗里基亚人）、谷神节（罗马有谷神，但这位谷神
已经混合了外来宗教文化），原来的朱庇特、维斯塔等大小神纷纷同外来的
神混同为一。
这种宗教神灵观念的转变对于一个战胜国来说既是悲哀的又是有深刻原
因的。当时，罗马的男性罗马人多数在征战过程中，而且死亡惨重，握有家
产的富裕妇女过着奢侈生活，城内有文化知识的奴隶为数众多，个别人从事
着秘书、教师、医生和音乐师等工作，这无形之中就把外来宗教文化带到了
罗马，产生强大的影响。
（3）罗马共和国宗教的特点
尽管罗马共和国的宗教文化受外来因素的影响很大，但他仍然保持着自
己的特点，这就是：
（1）他们的神界同希腊荷马时代的神不同，诸神之间不吵不闹，更不去教
唆罗马人之间互相残杀。罗马的大神弥涅耳瓦相当于希腊的雅典娜女神。雅
典雅这位智慧女神在希腊与海神波赛冬争夺城市，支持狄墨得斯射伤战神阿
瑞斯，而弥涅耳瓦女神虽被视为战神，但同时又是手工业和艺术的保护神，
从不与其他神发生格斗。凡是希腊神一旦到了罗马似乎都开始安静下来，他
们的职能只有保护而没有争夺了。罗马共和同国从伊达拉里亚人那里接受了
“三姓神”的观念，把三位互相有关系又各自独立的神放在一起各司其职，
互不干扰，这种情况在希腊神界是绝不存在的。
（2）他们的冥界不同于埃及、印度等东方国家的冥界，承认人有灵魂，但
对来世因果报应之说似乎不感兴趣，看重人间的物质和娱乐享受。马涅斯为
古罗马的冥神，早期罗马共和国的文献有关于他的记载，但没有神判的记录。
罗马人有一个哭灵人所唱的哀歌神，叫涅尼亚，他只管哀歌而不管其他。在
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公元前4世纪中叶制定的《十二铜表法》里不客气地制定出不许在城内埋葬
或焚烧死尸，这固然有城市建设方面的原因，可也体现对死者的处理态度。
这一点同古希腊人差不多，都没有建筑规模巨大的地下坟墓，只在地上建富
丽堂皇的神庙和娱乐场，让罗马人尽情拜神和享受。
（3）他们的神庙里有较多的祭司，并形成了一个全国有组织的祭司阶层，
求神和占卜等事项由祭司完成，但祭司不听忏悔，不赦免罪恶，这又同古代
东方诸国的僧侣们不同。
早期罗马共和国发展到公元前2世纪前后，罗马城内的富裕罗马人和贵
族过着奢侈生活，军队也开始腐化堕落，占卜和预言吉凶成风。在这个背景
下秘传宗教开始抬头（秘传宗教指在少数人中间秘密传授的宗教，有入会礼、
教规、教义，信教者不许外泄，曾流行于地中海沿岸），在罗马出现了密特
拉教（始于印度和伊朗，公元前67年传入罗马）、诺斯替教（可能也始于印
度和伊朗，公元前后传入罗马）等，神秘主义的宗教理论和占卜术、占星术
相结合。
（4）西塞罗的宗教哲学
西塞罗 （公元前106—前43年）是罗马共和国元老院元老，公元前63
年为罗马执政官之一，后因支持旧的元老院制度被杀身亡。该人在哲学上没
有什么创见，属于折衷主义派别，但在宗教神学理论上有一整套神学体系，
对后来的罗马宗教产生了影响。他的主要的宗教著作为《论神之本性》，主
要观点有：
（1）神是永恒的、最高的主宰。他认为具体的万物有生灭，但神没有开始
和终结。神的世界是“天府”世界，神在天府中主宰人和万物，神道即是天
道，要遵天道领“神恩”，只有在神那里才能找到幸福；
（2）灵魂是不朽的、最高的智慧。他反对灵魂离不开肉体的观念，认为灵
魂离开肉体还会继续思想，才有纯粹的光明，所以人的最高智慧在于灵魂摆
脱肉体的桎梏，能自由自在察知未来，这才能有真正的美德；
（3）死亡是神的旨意，是为了允许灵魂摆脱肉体牢狱。他认为，灵魂本是
天上的东西，降落下来住在肉体里，受肉体的束缚，所以神让灵魂和肉体分
开，使人有死亡。
（4）肉体的快乐会妨碍心灵活动，所以人要控制自己的欲望，不计较肉体
的享受，这会使死后的灵魂顺利地升天。
西塞罗的中心思想是告诫人们要敬神，奉神为主宰，让灵魂直升天府。
他反对肉体欲望，主张禁欲，并把这看作是灵魂升天的前提，实际上是让奴
隶和平民安于现状，听从安排。他虽有灵魂升天的看法，但没有地狱的观念，
只是说人追求享受会堕落为兽。
总起来说，古罗马的宗教哲学不如古希腊宗教哲学发达，也不带有思辩
性。
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九、世界宗教初年的异与同
神学的秘密就是人学，神学的历史早已后天地予以证明和确定了。——
反神学哲学家费尔巴哈语，见《基督教的本质》一版序。
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1。初期的宗教文化圈
宗教是人类社会的一种特殊文化。它臆想出来的神秘力量、神秘境界，
无论是神界还是鬼怪妖魔界，都能给
