世界古代前期宗教史-第35部分
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马共和国时期，罗马人在对迦太基人的布匿战争中也几次受挫，同样也从不
向神忏悔战争中的失误。大概在他们看来对自己的神只有庆祝胜利，不存在
忏悔的问题，因为自己的决定就是神意的体现，没有必要去赎罪。向神忏悔
和赎罪、灵魂轮回、地狱受苦受难的观念在希腊罗马那里是后来的事情，并
源于东方一些国家。
其二，亚洲国家认为家族祖先与神相联系，具有神奇力量，在家庭中祭
祖先。古中国夏商西周三王朝，国王和大臣都有自己的家庙，遇事都要到家
庙中祈祷祖先，实际上是把祖宗的亡灵看作保护神。印度吠陀时代虽然不一
定有家庙，但在家庭中设祭坛、学吠陀经典、讲种姓血统。古埃及人重视本
地区的保护神，经常以地区神的名字加在国家主神太阳神后面，作为后缀，
实际上是对主神形象的改变，体现地方家族的要求。古希腊罗马不是这样，
他们的国王是神的帮助对象，重视城邦神，遇事向城邦神祈祷，不是向祖先
祈祷，而且他们的主神，希腊的宙斯、罗马的朱庇特一旦确定下来，其地位
不大更动。中国的家庙中除祖先神之外还有其他先祖们的亡者灵牌，这种情
况在希腊罗马是不存在的，他们不大关心祖先亡灵。
其三，在神对人的决定中，东方古代国家一般情况是主神 （或大神、苍
天神、天帝）的意志为最高的命令，人是执行者，其他的神从不会有任何干
扰。如埃及的太阳神赖、俄赛里斯神，印度的梵天神、湿婆、毗湿奴三大神、
中国的“天帝”，都具有至尊不可反驳的形象与地位。但是，希腊的主神宙
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斯却不一样，他还受命运之神的制约， （这在包括西亚神在内的东方神是不
可想象的），容纳另外的神对他的不恭，如宙斯让哈得斯送回农神得墨忒耳
的女儿，可哈得斯确阳奉阴违，只让这位女儿间隔性的返回看望几次。所以
人在执行神的旨意时，古希腊人要说出是哪一位神的命令，有的还要讲讲这
尊神为什么下这样一条命令，这在东方国家并不多见，特别是印度和中国。
其四，在人的灾难问题上，他们虽都认为神灵可司善恶，但希腊和罗马
不大讲妖魔鬼怪降灾难，而着重讲神灵们的矛盾及神对自己不喜欢的人降灾
难。希腊的荷马史诗 《伊利亚特》本来就把神分为不同派别，各自有自己的
支持对象，由于希腊人怠慢了阿波罗神的祭司，所以阿波罗神给受自己保护
的人制造麻烦。而东方一些国家，如中国、印度和埃及不讲神之间有什么不
和，只讲人的行为有什么不端引起神降灾难，并且往往把灾难又归于妖魔鬼
怪。在中国从不讲神界有不和，印度毁灭之神湿婆虽曾砍去梵天神的一张脸
但后来表示了忏悔，埃及的主神太阳神和俄赛里斯神从不发生争吵。他们认
为，灾难或是人的行为引起的，或是妖魔鬼怪加给的，神界是统一的。所以，
东方一些国家盛行向神诲罪、请神驱妖魔鬼怪，在希腊荷马时代这种情况不
多见，他们的诲罪说和魔鬼撒旦都是后来的事情。
宗教初年的差异性是相对的，特别是西亚、埃及与希腊和罗马由于不断
发生交往，所以宗教观念和宗教行为又有相同之处，但是正由于它们的相异
性才形成了不同的宗教文化。
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5。美洲和大洋洲的史前宗教
在上古时代美洲和大洋洲的发展缓慢，我们讲他们的史前宗教是要说明
初期宗教的异与同。约2万年以前的旧石器时代末期，欧亚地区的人类曾陆
续有一部分迁徙到这两大洲。人类学家的研究证明美洲印第安人属于蒙古人
种，不过这两大洲的发展比较迟缓，当欧亚和北非的一些国家已经由奴隶社
会进入封建社会时他们仍处于原始社会末期，当西欧的“白人”进入以后，
原有的土著民族有了各种变化，其宗教文化受到外国的冲击，但土著民族仍
基本上保留着史前宗教的状况，人类学家在这方面的研究说明美洲和大洋洲
的史前宗教同欧亚北非的史前宗教也是有异有同。
（1）美洲的原始宗教
（1）拉丁美洲的史前原始宗教。指16世纪初欧洲一些国家未到美洲以前
的宗教，亦即拉丁美洲地区土著民族的宗教。该教分布于墨西哥、危地马拉、
秘鲁等国。当时，这些国家的史前宗教正处于向阶级社会宗教的转变时期。
有阿兹特克宗教：尊大地女神，信奉谷种、沃土、繁殖、食盐、药材、战事、
性交等皆有特殊的神灵；拜神礼仪十分隆重，设神坛，在宗教节日 （也是庆
耕作、狩猎的日子）且歌且舞；有神庙和祭司，祭司男女皆可担任，但必须
先经过训练，他们可帮助人们向神表示悔罪；高位神叫俄默特德，为男女合
体。马加宗教：该教早于阿兹特克宗教。人们认为天上之星体为神灵，尊地
母神，形象是一个巨大的蟾蜍，有东方、南方、北方神和雨神、农作物神，
建大型神庙和神像，多为女性神，其中北方神主管死亡，玉米神主管农耕。
印加宗教：该教是秘鲁地区的宗教，印加人有国家雏型的政权组织。他有一
位主神性质的创造神，称之韦拉可卡，神像为金制。除此以外还有日、月、
星、雷、雨等神和地母、海母，其中日神又为祖先神和农作物的保护神。他
们的神界有诸多的等级，神庙里同时供多位神像，男女皆有，祭司具有一定
权力，有人祭现象，在祭司中等级分明，各级禁司还可充任官职。
（2）北美印第安人原始宗教。在欧洲人于17世纪初进入北美以前，北美
的印第安人还处于狩猎与农耕交错时期，他们的氏族部落宗教的特点是：信
奉动物有一位“动物之主”，土地由“地母”管理；氏族部落有共同的墓地、
共同的崇拜对象即图腾，图腾可为动物或抽象的图腾柱；相信人有两个灵魂，
“游魂”可离开身体使人有知觉，“命魂”住在身体之中使人有生理特征，
人死之后有的灵魂能转世为人，有的灵魂要到另一个世界去继续生活。氏族
部落的祭祀相当隆重，大都选择在狩猎和农耕前后的日子里进行，用意是让
“动物之主”和“地母”降福气，祭品为农作物，没有血祭和人祭（有的研
究者认为有少量血祭，待考查）；有“鬼”的观念，认为鬼是人死之后的灵
魂；有祭司，可能是选举产生出来的。
（2）大洋洲的原始宗教
（1）澳大利亚土著宗教。澳大利亚的土著民族在同文明社会接触以前，比
美洲印第安人还要落后，尚不知使用弓箭。他们的神同人是“父兄”的关系，
所以只是尊重而不是顶礼膜拜。其中阿兰达语氏族部落认为，“大父”克纳
里特加的脚为鸸鹋飞禽形，有许多妻子和儿女；天地之间开始是有联系的，
后来又断绝了，再后由地下生出日月星辰和动物、人类，人类的祖先为名叫
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章噶巫的兄妹，妹妹受孕有了人的生息繁衍。宗教节日主要是“繁殖礼”，
由妇女们手持“朗噶”（男姓生殖器模型）作舞，男女皆有自己的礼仪。相
信人有两个灵魂，“永魂”在天上或海外，最终要回到原地为人，“游魂”
游荡于天地海中，危害人世生活。动植物和人都可为图腾物，模拟动物图腾
的动作和吃“图腾餐”，是为了获得力量；对死者尸体作反复处理，不是为
了崇拜亡灵，而是害怕死者的“游魂”回到人间作崇；有巫师一类的人物，
他们主持祈求神助，并且为人们作法术去病消灾。
（2）新西兰诸岛土著宗教。新西兰诸岛屿的原始民族在与文明社会接触以
前的波利尼西亚土著宗教，有高位神坦噶劳，据说生于海贝，由他在另一新
海贝中创造出大地和诸大神，之后退隐，由大神们活动，大神之下有次神和
精灵。人死后的灵魂按生前的地位和品行或升入神的乐土，或成为次神，或
到苍天之上大海之下渐渐泯灭；有祭司或巫师一类人物，被视为人与神的中
介，他们主持宗教礼仪；没有明确的图腾，他们视某些东西为不可接触的神
圣之物。新几内亚的土著宗教视自然物有灵性，认为人死灵魂为鬼，对鬼魂
既尊重又惧怕，有用人的头颅和吃敌人尸身增强自己力量的习俗；在庆丰产
的礼仪中祭神灵，有图腾祟拜。新西兰岛土著人是毛利宗教，信奉高位神伊
俄，光和天父朗吉、地母帕帕都是由他创造的，他本身无形无象、高居十二
层天之上，只有氏族部落的首领们才与他发生联系，诸神都是他的儿女辈；
人有灵魂，首领们死后灵魂升天，一般人死后灵魂要越过大地和海洋流到大
洋下面。
除美洲和大洋洲外，亚洲、欧洲和非洲的土著民族也有自己的宗教，基
本上是大同小异，不一一例举。
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6。宗教初年的交流与发展
宗教初年的交流与发展是与世界上古文明的发展和社会结构相联系的。
在新石器时代以前，人类社会发展比较缓慢，也谈不上交流，宗教意识
和宗教行为还处于萌芽状态；之后，农业和畜牧业、手工业和农业发生分工，
出现了氏族部落之间的物品交换，产生了上古文明的交流。其中，中美洲的
原始游牧在公元前2000年形成定居农业，不过中美洲、大洋洲的发展比较迟
缓。从公元前3000年至前1000年之间，埃及、两河流域的国家、印度、中
国和爱琴海地区克里特岛的米诺斯人、希腊半岛的迈锡尼人、小亚细亚赫梯
人、地中海东岸的腓尼基人等等，随着私有经济的产生与金属工具的制造和
使用，先后出现了奴隶制国家，成了世界最古老文明的发祥地，世界文明史
初年的宗教，以本国和本地区的特色发展起来。
从公元前1000年至前600年之间，新出现了伊朗高原的波斯帝国、希腊
的雅典国、罗马王国等国家。这些国家和先前形成的国家，以及在这些地区
居住着的一些强大的游牧民族的氏族部落不断发生交往，或是经济往来或是
战争征伐，使各国各民族的宗教观念和宗教行为相互影响、相互冲击，形成
宗教文化的交流，从而促进了各地区宗教的发展。它主要表现在以下三个方
面：
（1）迁徙而来的部落，民族带来宗教的变化。部落、民族的大迁徙原因也
许是为了寻找适宜生存发展的地方，也许是由于自然条件和地区性的战争，
不得已而为之。公元前2000年前半期出现了亚欧游牧部落大迁徙，主要是操
塞姆语的南方游牧部落从阿拉伯半岛进入两河流域和地中海东岸地区；操印
欧语的北方游牧部落分别进�
