中国哲学名著蚜-第108部分

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　些　思　想　在　中　国　思　想　史　上　具　有　深　刻　的　意　义　。　
　　　　　　　第　二　，　他　以　“　操　舟　”　为　例　，　分　析　了　天　命　论　产　生　的　认　识　论　
　根　源　。　他　认　为　，　理　明　，　人　们　能　主　宰　自　己　命　运　时　则　信　人　。　理　昧　，　
　人　们　无　法　掌　握　自　己　命　运　时　则　信　天　。　在　此　，　他　提　出　了　“　天　与　人　
　交　相　胜　，　还　相　用　”　的　重　要　命　题　，　其　涵　义　是　：　天　与　人　之　间　是　在　
“　交　相　胜　”　的　矛　盾　对　立　中　“　还　相　用　”　，　彼　此　互　相　依　存　，　互　相　制　
　约　，　互　相　作　用　，　互　相　转　化　，　从　而　使　万　物　之　变　遂　至　于　“　无　穷　”　。　
　这　是　对　立　统　一　的　辩　证　观　点　，　是　对　荀　子　天　人　相　分　思　想　的　深　化　。　他　
　还　用　“　数　”　与　“　势　”　两　范　畴　来　揭　示　事　物　间　交　相　胜　、　还　相　用　过　
　程　中　的　内　在　的　必　然　联　系　。　就　行　舟　来　说　，　水　有　一　定　的　浮　力　，　舟　



…　402

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３　９　３　
　行　于　水　上　，　合　乎　一　定　的　“　数　”　，　就　能　安　全　航　行　，　违　反　一　定　的　
“　数　”　、　“　势　”　必　沉　舟　。　舟　是　沉　，　还　是　济　，　只　与　人　们　认　识　、　掌　握　
　客　观　的　“　数　”　、　“　势　”　有　关　、　与　天　没　有　关　系　。　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　第　三　，　以　有　形　之　天　与　无　形　之　空　为　例　，　阐　述　了　“　数　”　，　
“　势　”　的　普　遍　性　及　“　空　”　的　物　质　性　。　刘　禹　锡　认　为　，　天　是　有　形　之　
　物　，　必　有　“　数　”　、　“　势　”　。　天　运　转　的　周　期　可　以　用　度　数　计　算　，　昼　夜　
　的　长　短　可　以　用　仪　器　测　量　，　这　就　表　明　了　天　的　“　数　”　。　天　是　高　大　的　
　而　不　能　卑　小　，　天　是　运　动　的　而　不　能　停　息　，　这　就　表　明　了　天　的　　
“　势　”　。　由　此　可　知　，　天　及　万　物　都　不　能　“　逃　乎　数　”　，　也　不　能　“　越　乎　
　势　”　，　它　们　都　有　其　客　观　的　运　动　规　律　和　发　展　趋　势　，　受　着　物　质　本　身　
　固　有　规　律　的　制　约　。　有　形　的　事　物　如　此　，　“　无　形　”　和　“　空　”　也　如　此　。　
　所　谓　“　无　形　”　，　也　就　是　所　谓　“　空　”　，　它　是　没　有　固　定　的　形　态　，　不　
　是　绝　对　空　无　，　而　是　“　形　之　希　微　者　也　”　。　所　以　“　无　形　”　与　“　空　”　，　
　都　是　客　观　地　存　在　的　物　。　他　举　例　说　，　房　子　“　高　厚　之　形　”　的　空　间　，　
　是　依　赖　于　房　屋　这　种　形　体　之　物　而　存　在　的　。　器　皿　的　“　规　矩　之　形　”　的　
　空　间　，　是　依　赖　于　器　皿　这　种　有　形　体　之　物　而　存　在　的　。　这　实　际　是　对　
　空　间　和　物　质　不　可　分　割　性　的　卓　越　猜　测　。　他　还　从　体　用　角　度　，　说　明　
“　空　”　就　其　体　而　言　，　它　是　物　质　存　在　的　一　种　形　式　，　而　不　是　虚　无　。　
　就　其　用　来　说　，　“　空　”　总　是　依　附　其　他　有　形　物　体　而　显　示　出　来　。　刘　禹　
　锡　对　“　空　”　所　作　的　这　些　唯　物　主　义　解　释　，　有　力　地　批　判　了　玄　学　和　
　佛　学　的　空　无　本　体　论　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　在　下　篇　，　刘　禹　锡　从　“　数　势　之　理　”　，　“　由　小　推　大　”　，　“　由　人　推　
　天　”　，　推　论　出　天　与　人　的　统　一　性　就　在　于　物　质　性　。　他　认　为　，　天　地　万　
　物　及　人　类　社　会　，　是　一　个　生　长　发　展　的　自　然　过　程　。　天　空　中　虽　有　高　
　悬　着　万　物　中　最　神　妙　的　日　月　星　辰　，　但　它　决　不　是　神　物　，　它　和　地　一　



…　403

　　３　９　４　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
样　，　同　属　于　物　质　。　人　也　是　自　然　的　产　物　，　人　类　社　会　就　是　由　人　制　
定　和　掌　握　法　制　向　自　然　作　斗　争　而　形　成　的　，　从　根　本　上　说　，　它　也　统　
一　于　物　质　自　然　界　，　天　与　人　都　以　元　气　为　本　。　刘　禹　锡　通　过　论　证　天　
与　人　的　统　一　性　，　否　定　了　天　的　神　秘　性　，　肯　定　了　人　必　定　能　胜　天　。　他　
还　强　调　人　的　主　观　能　动　作　用　，　认　为　作　为　“　倮　虫　之　长　”　的　人　，　智　
慧　最　高　，　“　能　执　人　理　，　与　天　交　胜　，　用　天　之　利　，　立　人　之　纪　”　，　从　
而　在　天　人　关　系　问　题　上　，　进　一　步　丰　富　了　辩　证　法　思　想　。　
　　　　　　总　观　《　天　论　》　三　篇　，　其　核　心　思　想　是　“　天　与　人　交　相　胜　，　还　
相　用　”　。　围　绕　这　一　学　说　，　刘　禹　锡　从　理　论　到　实　际　，　从　现　象　到　本　质　，　
从　偶　然　到　必　然　，　从　有　形　到　无　形　等　不　同　角　度　，　揭　示　了　世　界　是　物　
质　的　，　万　物　是　相　互　联　系　的　，　这　些　联　系　又　是　有　规　律　的　。　天　与　人　
不　仅　相　分　，　而　且　相　合　，　既　互　有　优　胜　，　又　互　相　作　用　，　从　而　把　先　
秦　、　两　汉　以　来　关　于　天　人　相　合　和　天　人　相　分　的　正　反　两　方　面　的　哲　学　
命　题　与　学　说　辩　证　地　统　一　起　来　，　完　成　了　他　自　定　的　“　尽　天　人　之　
际　”　的　历　史　任　务　，　使　天　人　关　系　这　个　中　国　哲　学　的　基　本　问　题　的　认　
识　达　到　了　划　时　代　的　新　水　平　。　



…　404

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３　９　５　
　　　　　　　　　　　　　　　　周　敦　颐　：　太　极　图　说　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　《　太　极　图　说　》　的　作　者　周　敦　颐　（　１　０　１　７　—　１　０　７　３　）　，　原　名　敦　实　，　字　
　茂　叔　，　北　宋　道　州　营　道　（　今　湖　南　省　道　县　）　人　。　晚　年　在　庐　山　莲　花　
　峰　下　建　濂　溪　书　堂　讲　学　，　世　称　濂　溪　先　生　。　他　是　北　宋　时　期　重　要　的　
　哲　学　家　，　是　宋　明　礼　学　的　开　创　者　，　其　学　被　称　为　“　濂　学　”　。　　
　　　　　　　周　敦　颐　幼　年　丧　父　，　曾　得　到　舅　父　、　龙　图　阁　直　学　士　郑　向　的　抚　
　养　和　栽　培　。　２　０　岁　入　仕　，　历　任　县　主　簿　、　县　令　、　州　判　官　、　州　通　判　，　
　最　高　做　到　知　州　军　，　但　为　时　不　到　半　年　。　他　做　了　３　０　多　年　地　方　官　，　
　并　未　显　达　，　较　长　时　间　从　事　刑　狱　工　作　，　作　风　果　断　、　泼　辣　。　墓　碑　
　上　的　碑　文　说　他　“　屠　奸　剪　弊　，　如　快　刀　健　斧　，　落　手　无　留　”　。　他　在　从　
　政　之　余　，　还　传　道　授　业　，　程　颢　、　程　颐　曾　拜　他　为　师　。　　　　　　　　　　　
　　　　　　　周　敦　颐　能　开　创　理　学　是　有　其　社　会　原　因　的　。　北　宋　王　朝　建　立　后　，　
　经　过　十　多　年　的　统　一　战　争　，　结　束　了　晚　唐　以　来　近　百　年　的　分　裂　割　据　
　局　面　，　封　建　生　产　关　系　得　到　一　定　程　度　的　调　整　，　出　现　了　社　会　相　对　
　稳　定　、　经　济　逐　步　发　展　的　有　利　形　势　，　农　业　生　产　和　科　学　技　术　有　较　
　大　发　展　，　工　商　业　经　济　出　现　了　繁　荣　景　象　。　但　是　，　宋　王　朝　一　建　立　，　
　就　陷　入　“　积　贫　积　弱　”　的　局　面　。　大　地　主　、　大　官　僚　随　意　兼　并　上　地　，　
　加　重　了　农　民　的　赋　税　、　徭　役　负　担　，　因　此　农　民　不　断　起　义　，　并　提　出　
“　均　贫　富　”　的　口　号　。　宋　王　朝　还　经　常　遭　到　辽　和　西　夏　的　武　装　侵　扰　。　



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　　３　９　６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
在　这　种　阶　级　矛　盾　和　民　族　矛　盾　很　尖　锐　的　情　况　下　，　如　何　维　护　国　家　
的　统　一　和　长　治　久　安　，　就　成　为　封　建　统　治　阶　级　思　想　家　们　应　该　研　究　
的　问　题　。　为　了　解　决　当　时　已　经　很　尖　锐　的　社　会　矛　盾　，　为　了　封　建　制　
度　的　根　本　利　益　，　北　宋　初　、　中　期　，　出　现　了　一　股　社　会　改　革　的　思　潮　，　
王　安　石　就　是　改　革　派　的　代　表　。　当　时　的　统　治　者　为　了　加　强　思　想　统　治　，　
提　倡　“　儒　术　”　以　取　代　佛　教　思　想　的　统　治　地　位　。　在　这　种　历　史　背　景　
下　，　产　生　了　理　学　，　涌　现　出　一　批　如　周　敦　颐　、　程　颢　、　程　颐　、　张　载　、　
邵　雍　等　理　论　家　，　通　常　把　他　们　称　为　“　北　宋　五　子　”　。　他　们　从　不　同　角　
度　探　讨　所　谓　“　天　地　万　物　之　源　”　，　“　道　德　性　命　之　源　”　以　及　“　天　人　
之　际　”　等　哲　学　根　本　问　题　。　他　们　主　要　以　儒　家　六　经　为　根　据　，　建　立　
自　己　的　理　论　体　系　，　重　新　恢　复　儒　家　权　威　，　以　对　抗　佛　教　思　辨　哲　学　。　
同　时　，　又　不　同　程　度　地　吸　收　、　融　合　了　佛　、　道　思　想　。　周　敦　颐　就　是　
依　据　《　易　传　》　、　《　中　庸　》　和　韩　愈　《　原　道　》　世　界　观　，　接　受　道　教　、　佛　
教　的　某　些　思　想　，　又　从　陈　抟　那　里　吸　收　了　太　极　图　式　说　，　并　给　予　新　
的　解　释　，　从　而　建　立　起　以　孔　、　孟　正　统　思　想　为　主　的　客　观　唯　心　主　义　
本　体　论　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　周　敦　颐　的　哲　学　著　作　主　要　有　《　太　极　图　说　》　和　《　通　书　》　，　都　保　
存　在　《　周　子　全　书　》　（　又　名　《　周　濂　溪　集　》　）　中　。　中　华　书　局　１　９　９　０　年　
出　版　了　《　周　敦　颐　集　》　，　收　在　《　理　学　丛　书　》　中　。　这　些　著　作　体　现　了　
周　敦　颐　的　宇　宙　论　和　人　道　观　，　在　宋　明　理　学　的　开　创　和　发　展　过　程　中　
具　有　重　要　价　值　。　这　里　的　选　文　，　依　据　《　周　濂　溪　集　》　，　商　务　印　书　馆　
本　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　
　　　　　　　无　极　而　太　极　　　　　。　太　极　动　而　生　阳　，　动　极　而　静　，　静　而　



…　406

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３　９　７　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　
　生　阴　，　静　极　复　动　。　一　动　一　静　，　互　为　其　根　　　　　　　　　　；　分　阴　分　阳　，　
　　　　　　　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　两　仪　立　焉　　　　　。　阳　变　阴　合　，　而　生